在中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化里，陰宅的選址對家族興衰影響深遠(yuǎn)，其中“地有十不葬”的理論，是風(fēng)水師在選擇陰宅時(shí)必須遵循的重要準(zhǔn)則。

“一不葬粗頑塊石”，風(fēng)水講究生氣的流轉(zhuǎn)與凝聚，粗頑塊石之地，地氣閉塞，生氣難以通行，被視為惡氣聚集之所，不利于家族福運(yùn)的滋養(yǎng)。

就像人身體經(jīng)絡(luò)受阻，氣血不暢，會引發(fā)各種疾病一樣，這樣的地方無法為逝者提供生氣，也難以蔭庇后人。

比如一些石山，巖石裸露，植被難以生長，從風(fēng)水角度看，就屬于這類不宜下葬之地。

“二不葬急水灘頭”，急水灘頭，水流湍急，水煞直沖穴場，氣隨水泄。

風(fēng)水中認(rèn)為氣乘風(fēng)則散，界水則止，好的風(fēng)水需要?dú)獾膮R聚。而急流之處，氣無法穩(wěn)定停留，是為空亡絕滅之地。

湍急的水流還可能對墓穴造成沖刷破壞，影響逝者安息，也不利于家族運(yùn)勢的穩(wěn)定。像河流中水流迅猛、浪花飛濺的河灘地段，就不適合作為陰宅選址。

“三不葬溝源絕境”，溝源是水的源頭，往往水勢激烈，而絕境意味著與外界隔絕，呈“囚”之勢，過于閉塞。

這樣的地方生氣無法流通，容易變成死氣之地。

而且從實(shí)際角度看，一旦遇到暴雨等極端天氣，溝源處容易發(fā)生山洪等災(zāi)害，對墓穴構(gòu)成威脅，所以被視為陰宅大忌，比如一些深山峽谷中孤立的盡頭地帶。

“四不葬孤獨(dú)山頭”，孤獨(dú)山頭四周沒有山做陪襯，無法達(dá)到藏風(fēng)的目的，風(fēng)一吹，聚氣難有不散。同時(shí)，獨(dú)山不承接其他山的氣，氣勢單薄，難以孕育吉地。

從家族運(yùn)勢角度，這樣的地方被認(rèn)為會使后人孤苦無依，缺乏依靠和助力。

就像孤立無援的船只在大海中航行，充滿艱難險(xiǎn)阻，如一座獨(dú)立于平原之上、周圍毫無山巒呼應(yīng)的孤峰。

“五不葬神前廟后”，神前廟后之地，是人們供奉神靈、舉行祭祀的神圣場所，被認(rèn)為與神抵先靈爭地氣，多兇多煞。

人不應(yīng)與神靈爭奪風(fēng)水寶地，這背后也蘊(yùn)含著對神靈的敬畏和傳統(tǒng)的宗教文化觀念，像常見的寺廟前后區(qū)域，在風(fēng)水選址時(shí)都會被避開。

“六不葬左右休囚”，休囚是五行術(shù)語，代表不活躍、沒有生機(jī)且受到較大限制的狀態(tài)。

左右休囚指埋葬地周圍的山呆板，沒有靈性，圍出的空間過于狹窄，呈囚禁之勢。

這樣的環(huán)境缺乏生氣，不利于家族運(yùn)勢的發(fā)展，如同被束縛的生命，難以展現(xiàn)活力。比如被兩山緊緊夾在中間，空間局促的地方。

“七不葬山崗繚亂”，山崗繚亂之地，主客不分，真應(yīng)莫辨，有喧賓奪主之嫌。

好的風(fēng)水格局講究主次分明，秩序井然，而雜亂無章的山崗無法形成良好的風(fēng)水氣場，會導(dǎo)致家族運(yùn)勢混亂，難以昌盛。

比如那些山巒起伏毫無規(guī)律、山勢交錯(cuò)復(fù)雜的區(qū)域。

“八不葬風(fēng)水悲愁”，風(fēng)水悲愁之地，風(fēng)嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。

從環(huán)境感受來說，這樣的地方會給人帶來壓抑、悲傷的情緒，影響人的心理狀態(tài)，進(jìn)而在傳統(tǒng)觀念中被認(rèn)為會影響家族的氣運(yùn)，導(dǎo)致災(zāi)禍、悲痛之事頻發(fā)。

比如山谷中常有呼嘯風(fēng)聲，水流發(fā)出嗚咽之聲的地方。

“九不葬坐下低小”，坐下低小指埋葬地后面的山氣勢低下，無法為墓穴提供有力的依靠和充足的生氣。

就像人沒有堅(jiān)實(shí)的后盾，難以成就大事，這樣的地勢會被認(rèn)為主子嗣從事低賤之事，難以出人頭地。

比如墓穴后方地勢低洼，缺乏靠山的地方。

“十不葬龍虎尖頭”，在風(fēng)水格局中，左青龍右白虎，龍虎尖頭者，四應(yīng)桀傲不馴，于主不利。

龍虎代表著左右護(hù)衛(wèi)，若呈現(xiàn)尖頭的形態(tài)，被視為不吉利，會對后代產(chǎn)生不好的影響，容易引發(fā)災(zāi)禍，家庭也易出現(xiàn)爭吵不和睦的情況。

比如左右兩側(cè)山勢尖銳，如同尖刺般指向墓穴的地方。