從邏輯與時間順序而言，在風水領域，經典著作的問世先于不同派別的衍生。最初，黃石公創作《青囊經》，這部開山之作，為后續風水學說的構建筑牢根基。緊接著，楊公著有《奧語》與《天玉經》，以三般卦闡釋和發揚風水學說，尤為注重龍、水、砂與向之間的關系協調。曾公撰寫《青囊序》，黃公的弟子們合力編著《都天寶照經》。隨著這些經典在世間廣泛傳播，人們接觸經典的機緣不同，閱讀數量也有差異，對經典的理解和關注重點自然各不相同。長此以往，風水學說逐漸分派分流，最終形成了三元、三合等諸多風水派別。這些派別皆源于對經典中不同內容的深入挖掘與獨特演繹。

三元派的形成

三元派作為風水領域的重要流派，其發展歷程中，曾文辿一脈的傳承影響深遠。曾文辿之后，傳承至陳摶（盡管此傳承路徑是直接傳承，還是經中間環節再傳，至今尚無確鑿定論）。陳摶又將所學傳于吳克誠，吳克誠進而傳予其子吳景鸞，這一傳承脈絡清晰且有文獻可考。

吳景鸞生活于北宋時期，此階段是玄空風水發展的關鍵節點。他博采眾家之長，撰寫了《理氣心印》《玄空秘旨》《紫白訣》《玄機賦》《飛星賦》五部經典著作。這些作品極大地豐富和完善了三元派的理論體系，標志著三元派正式創立。其中，《理氣心印》堪稱玄空派的核心經典，其內容源于唐代丘延翰編撰之書，并引用了《易經》觀念，在風水學界被奉為圭臬，三元派的各類應用方法與核心觀念皆以此為源頭。

時光流轉至明清時期，生活在明末清初的蔣大鴻，對玄空派的發展起到了至關重要的推動作用。他整理了《青囊經》《青囊奧語》《青囊序》《天玉經》《都天寶照經》這五部經典，后世三元派統稱為玄空五經，并撰寫《地理辨正》進行詳細注釋，重新構建了玄空派的理論體系，使得玄空派理氣在當時占據主流地位。蔣大鴻所構建的理論體系，很大程度上是對前人成果的繼承與發展，尤其是吳景鸞著作中蘊含的玄空思想，為其整理玄空五經及構建理論體系提供了重要的理論源頭與基礎框架。

蔣大鴻在明末清初得到無極子傳承，注《地理辨正》，對玄空五經進行系統梳理與闡釋。他的工作進一步完善并系統化了三元派理論，并注有《字字金》對三般卦進行釋，促使三元風水在明清時期得到更為廣泛的傳播與發展。可以說，蔣大鴻是在前人，如吳景鸞等的基礎上，對三元風水理論進行了更為深入的挖掘、梳理與創新。吳景鸞與蔣大鴻雖處于三元派發展的不同歷史時期，但他們的工作共同推動著三元派理論體系不斷走向成熟與完善。

不過，學界也存在一種觀點，認為蔣大鴻為構建自己的三元玄空學說，在整理經典的過程中，對部分內容存在篡改和曲解的情況。但不可否認的是，無論其整理與注釋工作存在何種爭議，都無法脫離包括吳景鸞著作在內的前人理論根基。在玄空派漫長的傳承與發展歷程中，蔣大鴻與吳景鸞的著作緊密相連，共同構成了三元風水理論不可或缺的重要組成部分。

自蔣公后三元再進一步進行分化，下一篇將整理自蔣公之后三元派的分化情況，敬請關注。

三合派的形成請閱本號《三合派是楊公真傳？千年經典傳承中探尋其誕生軌跡》