【59.9】

上九：渙其血去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠害也。

【白話】

上九：渙散至極，憂恤散去，畏懼遠離，沒有咎害。

象傳說：渙散至極，憂恤散去，說明上九已經遠離禍害。

【解讀】

○逖[tì],當作惕[tì]：

逖，《說文》：“遠也。從辵[chuò]狄聲。逷[tì]，古文逖。”

《周易集解》虞翻曰：“應在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故‘其血去逖出，無咎。’”注小畜卦六四：“坎為血，為惕。惕，憂也。”

朱子《本義》：“血，謂傷害。逖，當作惕，與小畜六四同。”

對照帛書《易》、楚簡《周易》、阜陽漢簡《周易》，以及《集解》，朱子所論是也。小畜六四以陰陽相傷為血，渙以坎為血。

○渙其血去逖出：

上九與九五敵比，本自有咎，渙卦諸爻，唯有上九與六三靜應，上九散極見聚，體巽為風為散，下坎為血卦、為加憂，為恤為逖（惕），故曰“渙其血去逖出，無咎”，象曰“渙其血，遠害也”。

《正義》斷句：“渙其血，去逖出，無咎。”不可從。

【渙卦總結】

渙卦下坎上巽，坎為水，為陷，巽為風，為散，渙是渙散，而卦義主旨則是治渙。渙卦主爻為九二、六四，九五為卦主，初四、二五皆敵應，故有渙離之象。治渙以聚，積少成多，故六爻以剛爻為治渙之主，陰陽比應，先近比，后遠應，達成治渙聚合之象。

初六一人，無可渙散，故爻辭不言“渙”。（故古本“悔亡”不必有）陰柔無依，順承九二，體坎為亟心之馬，亟，急也，故曰“用拯馬壯，吉”，象曰“初六之吉，順也”。

九二陷于上下二柔，敵應九五，本有渙散之悔；得乎中道，體坎為亟（急）心之馬，據比初六為機（幾），故曰“渙奔其機，悔亡”，象曰“渙奔其機，得愿也”。

六三不中不正，乘剛九二，體坎為裂，敵比六四，水風相接，又有渙散之象，本自有咎；（通行本言“無悔”，非）獨與上九靜應，而不能從上，（若從上則吉）故曰“渙其躬，無咎”，象曰“渙其躬，志在外也”，外言上九。六三近比不得治渙，故遠應也。

六四敵應初六，敵比六三，初、三體坎為眾，散其朋黨之象，故曰“渙其群，元吉”，象曰“渙其群，元吉，光大也”，兼釋后句。六四居陰得正，上承九五，當濟渙之任者，合彖曰“柔得位乎外而上同”。六四去朋黨以事君，小群既散，大群來合，群賢盈朝于丘邑，故曰“渙有丘”，渙者散也，丘者聚也，因散得聚，故曰“匪夷所思”。夷者，平易之人，指初六與六三，六四敵之，初、三體坎為眾，為心，故思慮不能及也。

九五敵應九二，五體巽為散，二體坎為汗，故曰“渙汗”；九五體巽為申命，故曰“其大號”。九五君位，治渙之主，據比六四諸侯，互艮為門闕，故曰“渙王居”。九五敵應九二坎主，本有渙散之咎，“渙王居”以治天下之渙，故曰“無咎”，象曰“王居無咎，正位也”，合卦辭“利貞”，王主普天之土，疏散其所居，故天下無渙。

上九與九五敵比，本自有咎，渙卦諸爻，唯有上九與六三靜應，上九散極見聚，體巽為風為散，下坎為血卦、為加憂，為恤為逖（惕），故曰“渙其血去逖出，無咎”，象曰“渙其血，遠害也”。