天道：天下萬物的縱緩必有損，損下益上為損。

人間道：損之道必以至誠合正理；損之道在于損人欲（損自己），使合理；天下之害無不由末之勝也。酒池肉林，本于飲食；一碗米養個恩人，一鍋米養個仇人

占卜：

文書上有“再”“告”二字，代表訴訟之事需要再次上訪。文書二策有再告二字;再次求，方成。有球在地上，說明有所求，但未得手。所求不成狀。二人對酌，二人夾木，來也。瓶樽不可破，樂極生悲;酒瓶倒 在案上，目前無指望也。瓶中酒已空，說明有了損失

時運不至費心多，比作推車受折磨，

山路崎嶇吊下耳，左插右按按不著。

陽宅:三子居三女位(西)1.與同時生人，婚后延后一年方成，對方為同一人;2.官運不能，所求不成;3.性喜求樂，不求進步，須經二次大災，方能悟;4.對家庭態度，只會花錢，不會賺錢，無所事事。

先天卦：三人之中損一人，攀龍附鳳求功名，始成終敗為定數，舉人終生一生平安，父不父，子不子，中間有個不完妻。

后天卦：明月當空，清閑度日，遇事力求反失，再次可成。

值年卦：二人同力，所求初不成，再次吉，官事不升，財錄不求反吉。

《周易闡真》上艮下兌（損卦第四十一）山澤損：這個卦的上面是山，下面是澤。山高而澤深，表示人在晉升的過程中需要放棄一些東西，是一個損失的過程。

損者，減其有余也。卦德上艮止、下兌悅，有所說而即止之，止其悅而無妄念。卦體二五，剛柔得中，虛實相應，剛而不至于躁，柔而不至于懦，減其有余，增其不足，故謂損。此損中有益之卦，承上蹇卦而來。蹇者，有險能止，后天中保先天之道。然欲保先天，非去后天不能。去后天者，行損道也。

　　但損之為道，是不順其欲而止其欲。人多不能誠信于中，不能誠信，有始無終，不但不得吉，而且致其咎。若能誠信，則起念即真，信之于心，自能見之于行，不致吉而吉即在，不致咎而咎自無。雖然信于損固吉，固無咎，尤貴于信之得正，損之得正。世間觀空守靜，忘物忘形，至死不變之輩，何嘗不是信于損？但信非所信，損非所損，有損無益，仍是不吉，仍是有咎。是以可貞于信，辨其是非，分其邪正，明于心而驗于事，有攸往而無不利矣。但有往之利，雖利于信之正、損之正，尤貴乎真履實踐，有始有終。若未到從容中道之地，而功不可歇，必須為道日損，為功日益，損之又損，益之又益，直至損無可損，益無可益，剛柔相應，內外合道，至善無惡，渾然天理，而損益之功，方無所用矣。故曰曷之用二簋，可用享。

　　簋為虛圓之物，二簋即二五剛柔之中。剛柔歸中，剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，二五之精，妙合而凝，還原反本，圣胎有象，由是享自在無為之樂，我命由我不由天，信乎損而損中有益，豈小焉哉！

損卦 損下益上 為道日損 [損卦導讀]

卦象:下兌上艮，為山下有湖澤之象。卦德:下卦為兌為悅，上卦為艮為止。全卦揭示事物有損有益的規律。

[經文+傳文](損》有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往;曷之用①?二簋可用享。《彖》曰:《損》，損下益上。其道上行。損而“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往;曷之用?二簋可用享”，二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。《象》曰:山下有澤②，《損》。君子以懲忿窒欲。[注解]①曷: 何。②山下有澤:《損》卦下兌上艮，艮是山，兌是澤，所以說“山下有澤”。澤水會便蝕山根，憤怒和欲望會敗壞人心，所以下文說“君子以懲忿窒欲”。(懲:克制;窒:阻塞)

[譯文]《損卦》象征減損:心存誠信，大吉，無害，可以堅守正固，前往有利;減損之道怎樣體現?兩簋食物就可以用來獻祭。

《彖傳》說:《損》卦的象征是，減損下面的以增益上面的。這種道理是處于下位者自愿奉獻于上位。《損》卦說:“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往;曷之用?二簋可用享。”這是說君子祭祀時只用兩簋食物的方法，要因時而用。減損剛強來補充柔弱要因時而用，減損盈滿來補充虧空，這些都是與時機相配合而自然進行的。 減損虛飾更可以表示出誠敬，只要內心誠敬，那么即使兩簋至薄的祭品，也可以用于享祀。

《象傳》說:山下有澤，這就是《損》卦的象征。君子取法《損》卦克制憤怒，節制欲望。

【注解】：損，卦名。損卦是下兌上艮，亦即“山澤損”。《序卦傳》說：“緩必有所失，故受之以損”。“損”，減損。損卦為山下有澤之象，山高聳，澤低洼。猶如減損下方而增益上方；泰卦九三和上六交換位置，卦變后為損卦，出現一陽據二陰。合而觀之，故說“有孚”。上卦艮為陽卦、為少男；下卦兌為陰卦、為少女。陽尊陰卑之象，損卦各爻都彼此相正應，故說“可貞，利有攸往”。“曷”，通何。“曷之用”，用什么來表示？互卦震（九二、六三、六四）為竹；互卦坤為器。合而觀之，簋之象。“簋”guǐ。“享”，祭祀。泰卦九三和上六交換位置，中間經過六四、六五兩個陰爻，卦變后為損卦，故有下卦兌為口。故有“二簋可用享”。猶如減損之時，誠信于心，神靈也不會怪罪之意。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

【注解】：泰卦九三和上六交換位置，卦變后為損卦，故說“損下益上”。用二簋來獻祭，應該講究時機，損剛益柔也要講究時機。減損和增益，滿盈和空虛，皆是如此。

《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

【注解】：上卦艮為山，下卦兌為澤，故說“山下有澤”。“懲”，抑制。泰卦之下乾為憤；上卦坤為吝嗇，引申為欲。“忿”，憤怒。“欲”，個人私心的欲望。損卦之下兌為口，上卦艮為止。君子察觀此象，應該抑制憤怒，控制私欲。猶如損人利己之舉。

《周易正義》損，謙損也。君子自高自大則損德，自損自下則有益，故名“損”。《損》的卦名來自卦象。上卦艮為山，下卦兌為澤，本卦有山下有澤之象。山本高在上，澤本卑在下，然而高山若是能以謙下的態度對待卑下的澤，那么自然就能蒙受福澤。故子思說：山下有澤，《損》—子思《大象》形象地闡述了自損可以有孚，自謙可以蒙福的道理。故卦名為“損”，謙損也。

釋《損》彖辭《損》的彖辭說：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。彖辭是子思照著周公易象卦氣圖寫的時訓月令。卦氣圖上，《損》是孟秋七月之卦，對應處暑節氣。孟秋七月，北斗建申，正是大往小來，陽往陰來之時。《損》卦所在的西南方申位，正是陰氣“西南得朋”之地。天道，反復其道，在東北方寅和西南方申之間反復往來。東北建寅，寅月的辟卦《泰》說小往大來。西南建申，申月的辟卦《否》說大往小來。所以說“有孚（復），元吉，無咎，可貞，利有攸往”。“二簋可用享”，意思是說只要心中有孚，哪怕只是用兩個最簡單的土簋來祭祀，一樣可以得到福祉。這與“孚乃利用禴”的意思是完全一樣的。根據子思整理的周公月令，孟秋七月是一個損上益下的時節。孟秋之月，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。 —《禮記月令》

所謂“暴慢”，就是兇暴傲慢之意 ，恰恰與自損自謙相反，是此時天子詰責誅殺的對象。子思的《大象》也說：《損》，君子以懲忿窒欲。這句話出自子思的老師曾子。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。—《大學》所以，“懲忿窒欲”的目的，在于誠心正意。誠心正意，就是有孚（復）。七月，正是反復其道的天行上，陰陽轉換的關鍵點，所以子思強調了要“有孚”。

兌下艮上。損：有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

[疏]「損有孚」至「可用享」。○正義曰：「損」者，減損之名，此卦明損下益上，故謂之「損」。「損」之為義，「損下益上」，損剛益柔。損下益上，非補不足者也。損剛益柔，非長君子之道者也。若不以誠信，則涉諂諛而有過咎，故必「有孚」，然後大吉，無咎可正，而「利有攸往」矣，故曰「損有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往」也。先儒皆以無咎、可貞，各自為義，言既吉而無咎，則可以為正。準下王注《彖》辭雲：「損下而不為邪，益上而不為諂，則何咎而可正。」然則王意以無咎、可貞共成一義，故莊氏雲：「若行損有咎，則須補過以正其失。」今行損用信，則是無咎可正，故雲「無咎可貞」。竊謂莊氏之言得正旨矣。「曷之用，二簋可用享」者，明行損之禮，貴夫誠信，不在於豐。既行損以信，何用豐為？二簋至約，可用享祭矣，故曰「曷之用，二簋可用享」也。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行。艮為陽，兌為陰。凡陰順於陽者也。陽止於上，陰說而順，損下益上，上行之義也。

[疏]正義曰：此就二體釋卦名之義，艮，陽卦，為止。兌，陰卦，為說。陽止於上，陰說而順之，是下自減損以奉於上，「上行」之謂也。

損而有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。損之為道，「損下益上」，損剛益柔也。損下益上，非補不足也。損剛益柔，非長君子之道也。為損而可以獲吉，其唯有孚乎？「損而有孚」，則「元吉」，「無咎」而可正，「利有攸往」矣。「損剛益柔」，不以消剛。「損柔益上」，不以盈上，損剛而不為邪，益上而不為諂，則何咎而可正？雖不能拯濟大難，以斯有往，物無距也。

[疏]正義曰：卦有「元吉」已下等事，由於「有孚」，故加一「而」字，則其義可見矣。

「曷之用」？曷，辭也。「曷之用」，言何以豐為也。「二簋可用享。」二簋，質薄之器也。行損以信，雖二簋而可用享。

[疏]正義曰：「曷之用二簋可用享」者，舉《經》明之，皆為損而有孚，故得如此。

二簋應有時，至約之道，不可常也。

[疏]正義曰：申明二簋之禮，不可為常。二簋至約，惟在損時應時行之，非時不可也。

損剛益柔有時。下不敢剛，貴於上行，「損剛益柔」之謂也。剛為德長，損之不可以為常也。

[疏]正義曰：明「損下益上」之道，亦不可為常。損之所以能「損下益上」者，以下不敢剛亢，貴於奉上，則是損於剛亢而益柔順也。「損剛」者，謂損兌之陽爻也。「益柔」者，謂益艮之陰爻也。人之為德，須備剛柔，就剛柔之中，剛為德長。既為德長，不可恒減，故損之「有時」。

損益盈虛，與時偕行。自然之質，各定其分，短者不為不足，長者不為有餘，損益將何加焉？非道之常，故必「與時偕行」也。

[疏]正義曰：「盈虛」者，鳧足短而任性，鶴脛長而自然。此又雲「與時偕行」者，上既言「損剛益柔」，不可常用，此又汎明損益之事，體非恒理，自然之質，各定其分。鳧足非短，鶴脛非長，何須損我以益人。虛此以盈彼，但有時宜用，故應時而行，故曰「損益盈虛，與時偕行」也。

《象》曰：山下有澤，損。山下有澤，損之象也。

[疏]正義曰：澤在山下，澤卑山高，似澤之自損，以崇山之象也。

君子以懲忿窒欲。可損之善，莫善忿欲也。

[疏]正義曰：君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者息其既往，窒者閉其將來。忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。

[經文+傳文]初九 巳事遄往①，無咎，酌損之《象》曰:“巳事遄往”，尚合志也。[注解]①巳: 即“祀”，祭祀。遄:迅速。

[譯文]初九 祭祀的事要趕快舉行，無害，可以酌情減損自身的用度。

《象傳》說:“巳事遄往”，這是說君子的意志要和上級合拍。

《周易闡真》　初九，剛決勇猛，信于損而即欲行其損，是以已事遄往，損之必能無咎矣。但損之在初，恐其勇猛太過，有損而不正之失，必酌其是非可否，而后損之，方是損中有益，而無一咎之損。此損之須謹于初者也。

【注解】：“已事”，辦成了事情。初九以陽爻居于剛位，上與艮卦之六四相正應，艮為止。猶如事情已經終止。又上臨互卦震，震為行。故說“已事遄往”。“遄”chuán ，急速。初九居于損卦之下位，雖有過剛之象，仍需酌情處理。

初九和六四相正應，故說“尚合志也”。“尚”通上。

初爻尚合志是指上九，不是指六四，上九為泰卦九三正應上六換位而成，故有上艮下兌西山祭祀之象，泰卦卦變完成為損卦后，初九才前進故巳事遄往，尚者上也，指上九已居艮位。

《周易正義》《損》卦初九爻辭說：巳事端，往，無咎。酌損之。 　　

祀事，祭祀之事。心中有孚，端莊敬慎，則二簋可用享，故曰“巳事端，往無咎”。端，正也，正心則事端。“酌損之”的“酌”字一語雙關。字面意思是酌酒祭祀，實際上是譬喻要像酌酒一樣去除自滿，謙虛自挹。

初九：巳事遄往，無咎，酌損之。損之為道，「損下益上」，損剛益柔，以應其時者也。居於下極，損剛奉柔，則不可以逸。處損之始，則不可以盈，事已則往，不敢宴安，乃獲「無咎」也。剛以奉柔，雖免乎無咎，猶未親也。故既獲無咎，複自「酌損」，乃得「合志」也。遄，速也。

[疏]正義曰：「巳事遄往無咎」者，巳，竟也。遄，速也。損之為道，「損下益上」，如人臣欲自損己奉上。然各有所掌，若廢事而往，咎莫大焉。若事已不往，則為傲慢。竟事速往，乃得無咎，故曰「巳事遄往無咎也」。「酌損之」者，剛勝則柔危，以剛奉柔，初未見親也。故須酌而減損之，乃得「合志」，故曰「酌損之」。

《象》曰：「巳事遄往」，尚合志也。尚合於志，欲速往也。

[疏]正義曰：「尚合志」者，尚，庶幾也。所以竟事速往，庶幾與上合志也。

[經文+傳文]九二 利貞;征兇;弗損，益之。《象》曰:“九二利貞”，中以為志也。

[譯文)

九二堅守正固有利;出征兇險;不用減損自己就可以施益于上方。《象傳》說:“九二利貞”，這是說君子以堅守中道作為自己的心志。

《周易闡真》九二，剛而有得于中，道心常存，人心不生，陰陽和合，金丹有象，正宜謹固牢藏之時，若不知止足而又損益，反起人心，有昧道心，不利且兇。蓋以剛氣歸中，不偏不倚，弗可損益矣。此不損而亦不益者也。

【注解】：九二居于下卦之中位，能守持中道，故說“利貞”。六二在互卦震中，震為征。九二爻變得六二，上反而無相正應，有“兇”之象。故而說“征兇”。進而說“弗損，益之”。“弗損”，不要自我減損。

九二居下卦之中位，又與上卦之中位相正應，故說“中以為志也”。

《周易正義》九二利貞，征兇，弗損，益之。二爻居中處正，歷來象征著中孚貞正之德，故曰“利貞”。貞可以正惡，故曰“征兇”，正惡也。守正則無損有益，故曰“弗損，益之”。本句還是爻位取象。

九二：利貞，征兇。弗損，益之。柔下可全益，剛不可全削，下不可以無正。初九巳損剛以順柔，九二履中，而複損已以益柔，則剝道成焉，故不可遄往而「利貞」也。進之於柔，則兇矣，故曰「征兇」也。故九二不損而務益，以中為志也。

[疏]正義曰：柔不可以全益，剛不可以全削，下不可以無正。初九已損剛以益柔，為順六四為初六，九二複損已以益六五為六二，則成剝卦矣。故九二利以居而守正，進之於柔則兇，故曰「利貞，征兇」也。既征兇，故九二不損已而務益，故曰「不損益之」也。

《象》曰：「九二利貞」，中以為志也。

[疏]正義曰：「中以為志」者，言九二所以能居而守貞，不損益之，良由居中，以中為志，故損益得其節適也。

[經文+傳文]六三 三人行則損一人，一人行則得其友《象》曰:“一人行”，“三”則疑也。

[譯文]六三 三人同行，其中一人會受損;一人獨行，就會得到友人。

《象傳》說:一人獨行能交到朋友，三人同行就產生凝惑。

《周易闡真》六三，愚而無知，見景生情，不能損人心，而反用人心，求益而反有損，如三人行，則損一人矣。若知益中有損，而能損去人心之二心，益其道心之一心，陰陽相當，損中有益，如一人行，則得其友矣。此求益而必用損者也。

【注解】：泰卦九三和上六交換位置，卦變后為損卦。六三在互卦震中，震為行。故說“三人行，則損一人”。九三成為上九，和六四、六五組成上卦艮，故說“一人行，則得其友”。

泰卦九三和上六交換位置，卦變后為損卦。泰卦下乾都有所應，則成為否卦。故說“三則疑也”。

《周易正義》《損》的六三爻辭說：三人行，則損一人；一人行，則得其友。 　　本句還是爻位取象。三爻不中不正，象征的是三心二意的行為，故曰“三人行則損一人”，譬喻如果“三”心二意則不能專“一”，于德有損。反之，如果“一人行”，則譬喻的是專一之德，自然有孚，德不孤必有鄰，故曰“得其友”，朋來無咎也。作者在此處以人喻仁。專一守仁，故謂之“一人（仁）”。心不專一則不能克己復禮，難以有仁，故曰“三人行則損一人”。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。損之為道，「損下益上，其道上行」。三人，謂自六三巳上三陰也。三陰並行，以承於上，則上失其友，內無其主，名之曰「益」，其實乃「損」。故天地相應，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。陰陽不對，生可得乎？故六三獨行，乃得其友。二陰俱行，則必疑矣。

[疏]「六三」至「得其友」。○正義曰：六三處損之時，居於下體。損之為義，「其道上行」。「三人，謂自六三巳上三陰」。上一人，謂上九也。下一人，謂六三也。夫陰陽相應，萬物化醇，男女匹配故能生育，六三應於上九，上有二陰，六四、六五也。損道上行，有相從之義。若與二陰並己俱行，雖欲益上九一人，更使上九懷疑，疑則失其適匹之義也。名之曰「益」，即不是減損，其實損之也，故曰「三人行則損一人」。若六三一人獨行，則上九納己無疑，則得其友矣，故曰：「一人行則得其友」也。

《象》曰：「一人行」，三則疑也。

[疏]正義曰：「三則疑」者，言一人則可，三人疑加疑惑也。

[經文+傳文]六四 損其疾，使遄有喜:無咎。《象》曰:“損其疾”，亦可“喜”也。[注解]有喜:指病愈。

[譯文]六四 病勢得到減損，疾病很快就要痊愈，有喜悅，無害。

《象傳》說:病情減緩--這是可喜的事。

《周易闡真》六四，純陰無陽，其疾已深，幸其柔而得正，以陰順陽，誠求他家不死之方，以損我家之沉疴。不能損者亦能損，不速損者亦速損。損中有益，不但有喜，而且無咎。此損柔而求剛益者也。

【注解】：六四爻變出現互卦坎（六三、九四、六五）。坎為心病，猶如疾之象。六四與初九相正應，猶如六四依賴初九陽剛之減損而增益自己，故說“損其疾”。初九在下卦兌中，兌為悅，而且初九是“遄往”，故說“有喜”“無咎”。

減損疾病，是件值得喜悅的事。

《周易正義》六四爻辭說：損其疾，事端，有喜，無咎。心正則事端，其疾自損，故“有喜”而“無咎”也。六四：損其疾，使遄有喜，無咎。履得其位，以柔納剛，能損其疾也。疾何可久？故速乃有喜。損疾以離其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃「無咎」也。

[疏]「六四」至「無咎」。○正義曰：「疾」者相思之疾也。初九自損巳遄往，已以正道速納，陰陽相會，同志斯來，無複企子之疾，故曰「損其疾」。疾何可久，速乃有喜，有喜乃無咎，故曰「使遄有喜，無咎」。○注「履得其位」至「有喜乃無咎也」。○正義曰：「速乃有喜，有喜乃無咎」者，相感而久不相會，則有勤望之憂，故「速乃有喜」。初九自損以益四，四不速納，則有失益之咎也，故曰「有喜乃無咎」也。

《象》曰：「損其疾」，亦可喜也。

[疏]正義曰：「亦可喜」者，《詩》曰：「亦既見止」，「我心則降」。不亦有喜乎？

[經文+傳文]六五 或益之十朋之龜①，弗克違:元吉。《象》曰:“六五”“元吉”，自上祐也。[注解]①益:賞給。朋:古時代幣單位，十貝為一朋。

[譯文]六五 有人賞他價值十朋的大龜，無法推辭:大吉。

《象傳》說:六五說“元吉”，是因為有上天保祐。

《周易闡真》六五，柔而得中，止于其所，虛心即能實腹，虛實相應，剛柔相濟，二五之精，妙合而凝，或益之十朋之龜矣。

　　或益者，不求益而益，益出自然，非有勉強，乃返本還原之吉道，所謂“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭”者在是。此損柔而剛自益者也。　　

【注解】：六五在互卦坤之中，十為坤之成數。六五與九二相正應，九二到上九猶如放大的離卦，離為龜。“十朋之龜”比喻非常珍貴的東西。猶如受益之大。六五爻變成為九五，上卦為巽，巽為近利市三倍，九五既中且正。故說“元吉”。六五上承于上九之爻。故說“自上佑也”。

《周易正義》六五爻辭說：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。

七月建星昏中，營室四邊形正位于東方，如同十朋之龜，仿佛上天賜給人間的一只大龜。“維龜正之”，營室這只碩大的十朋之龜象征的是中孚貞正之德，如同天道一般不可以違背，故曰“十朋之龜弗克違”。元，仁也，善之長也，守仁則性善，故曰“元吉”。吉，善也。五爻居中處正，歷來象征著中孚貞正之德，此句又是爻位取象。

六五：或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。以柔居尊而為損道，江海處下，百穀歸之，履尊以損，則或益之矣。朋，黨也。龜者，決疑之物也。陰非先唱，柔非自任，尊以自居，損以守之。故人用其力，事順其功。智者慮能，明者慮策，弗能違也，則眾才之用事矣，獲益而得「十朋之龜」，足以盡天人之助也。

[疏]「六五」至「元吉」。○正義曰：六五居尊以柔而在乎損，而能自抑損者也。居尊而能自抑損，則天下莫不歸而益之，故曰「或益之」也。或者，言有也，言其不自益之，有人來益之也。朋者，黨也。龜者，決疑之物也。陰不先唱，柔不自任，「尊以自居，損以守之」，則人用其力，事竭其功，「智者慮能，明者慮策」，而不能違也。朋至不違，則群才之用盡矣，故曰「十朋之龜，弗克違」也。群才畢用，自尊委人，天人並助，故曰「元吉」。○注「以柔居尊」至「天人之助也」。○正義曰：「朋，黨也」者，馬、鄭皆案《爾雅》雲：「十朋之龜者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。」

《象》曰：六五，「元吉」，自上祐也。

[疏]正義曰：「自上祐」者，上謂天也，故與「自天祐之，吉無不利」義同也。

[經文+傳文]卦主 上九 弗損，益之:無咎，貞吉;利有攸往，得臣無家。

《象》曰:“弗損，益之”，大得志也。

[譯文]上九 不減損他人，反而去增益他人:無害，守持貞固吉祥;前往有利，將得到大家的擁護。

《象傳》說:“弗損，益之"，是說君子大大得到了施益天下之志了。

《周易闡真》上九，在損之終，是損之于無可損，益之于無可益，由明明德而止于至善。弗損益之，已是無一行之有咎，無一事之不正，全始全終，而得其吉矣。

　　修道至于止至善，道心常存，金丹凝結，以是往而點化人心，無有不利者。

　　蓋道心者主人，人心者奴仆，道心用事，一步一趨，皆是天理，私欲不生，雖人心亦化為道心，得臣無家，滓質俱消，“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。”此損益而歸于至善者也。

損之功用，至精至微，不拘成規，隨時變通，總以剛柔如一，止于至善無惡之地為極功。行損道者，可不誠信于損，全始全終乎。

【注解】：上九居于卦之極位，上卦為艮、為止。故說“弗損益之”。六三與上九相正應，故說“利有攸往”。上九下臨互卦坤，坤為眾，猶如臣民，故說“得臣”。損卦物極必反，上九為泰卦之九三而來，合而觀之，猶如無家之象，故說“無家”。

上九下臨互卦坤，猶如眾民順歸之象，故說“大得志也”。

《周易正義》上九爻辭說：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。這是說貞正之德不能有損，應該多多益善，故曰“弗損，益之”。貞正，自然吉而“無咎”，“利有攸往”。天子能夠誠心正意，則不僅可以修身齊家，還可以治國平天下，得到萬民擁戴，故曰“得臣”。《蔡邕·獨斷》云：“天子無外，以天下為家。”，便是天子“無家”之意。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家。處損之終，上無所奉，損終反益。剛德不損，乃反益之，而不憂於咎。用正而吉，不制於柔，剛德遂長，故曰「弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往」也。居上乘柔，處損之極，尚夫剛德，為物所歸，故曰「得臣」。得臣則天下為一，故「無家」也。

[疏]「上九」至「得臣無家」。○正義曰：「弗損益之，無咎，貞吉」者，損之為義，「損下益上」。上九處損之極，上無所奉，損終反益，故曰「弗損益之」也。既「剛德不損，乃反益之」，則不憂於咎，「用正而吉」，故曰「無咎，貞吉」也。「利有攸往」者，不利於柔，不使三陰俱進，不疑其志，「剛德遂長」，故曰「利有攸往」也。又能自守剛陽，不為柔之所制，豈惟「無咎、貞吉」而已，所往亦無不利，故曰「利有攸往」，義兩存也。「得臣無家」者，居上乘柔，處損之極尊。夫剛德「為物所歸」，故曰「得臣」。「得臣則以天下為一」，故曰「無家」。「無家」者，光宅天下，無適一家也。

《象》曰：「弗損益之」，大得志也。

[疏]正義曰：「大得志」者，剛德不損，「為物所歸」，故「大得志也」。

第41卦 山澤損（損卦） 損益制衡 下下卦

　　象曰：時動不至費心多，比作推車受折磨，山路崎嶇吊下耳，做插右按按不著。

　　這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國家，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。

　　事業：開拓事業必有投入。投入多少應事先精心算計，力求損益得當。諸事皆應有節度，切忌欺詐、貪婪。天下事克已最難，務嚴格要求自己，刻苦奮斗，手段靈活，爭取事業成功。

　　經商：全面調查市場行情，計算投入和收益的比例。不必過于計較利潤的多少，獲利即可。真誠與他人合作，彼此信任，手段靈活，切勿自我封閉。

　　求名：為了成長進步，務必有所投入，且應付諸實踐。以損增益，成就理想。

　　外出：有益可行。注意節省費用，防止損多于益。

　　婚戀：全面權衡對方的長處與短處。大處著眼。

　　決策：為人聰穎，善于權衡利弊。順應自然發展規律，積極主動與他人合作，助人為樂，適度投入，資助他人，而自己要寧儉勿奢。如此，諸事都可以十分順利。