《管氏地理指蒙》是中國(guó)古代一部重要的地理學(xué)著作，著者是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)術(shù)士管輅（字公明）。

管輅，生于公元209年，卒于256年，字公明，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)術(shù)士，平原郡（今山東省德州市平原縣）人。相傳他從堪輿術(shù)祖師青烏子那里獲得“金匱六壬盤”，成為風(fēng)水學(xué)大師。

《三國(guó)志》記載。管輅用“金匱六壬盤”，為曹操墓選址。并且三國(guó)時(shí)魏都的宮殿及官宦的陰、陽(yáng)二宅的選址，大多出自管輅的手筆。管輅曾寫了很多關(guān)于相度陰、陽(yáng)二宅的經(jīng)典著作，可惜多毀于戰(zhàn)亂，能夠留傳后世的極少，這本《管氏地理指蒙》是他為數(shù)不多的傳世著作（也有考證為晚唐托名管略所著）。該書以陰陽(yáng)五行、八卦九星為基礎(chǔ)，結(jié)合風(fēng)水學(xué)理論，探討了地理形勢(shì)、龍脈、陰陽(yáng)二氣等內(nèi)容，是中國(guó)古代天地之學(xué)的重要典籍之一。

一、核心內(nèi)容：從宇宙生成到尋龍擇穴

《管氏地理指蒙》全書共十卷，每卷十個(gè)條目，總共一百條。詳細(xì)論述了風(fēng)水環(huán)境的取舍。且用語(yǔ)精微，取法精妙：例如其第一卷，十條分類為“有無往來第一，山岳配天第二，配祀第三，相土度地第四，三奇第五，四鎮(zhèn)十坐第六，辨正朔第七，釋中第八，乾流過脈第九，象物第十”。這在風(fēng)水學(xué)著作中少有的文采飛揚(yáng)，兼論述精湛。

《管氏地理指蒙》內(nèi)容概括起來有如下幾點(diǎn)：

1、三才之道與陰陽(yáng)五行

全書以“天、地、人”三才之道為綱領(lǐng)，以“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。為易理，將陰陽(yáng)五行與地理形勢(shì)結(jié)合，認(rèn)為五行的生克關(guān)系決定地理吉兇，如“一六為水居北，二七為火居南”，對(duì)應(yīng)方位與自然元素的互動(dòng)。

2、宇宙生成論與五太理論

《有無往來第一》篇提出“五太”宇宙演化模型：“未見氣曰太易，氣之始曰太初，形之始曰太始，質(zhì)之始曰太素，形質(zhì)具曰混沌，具而未離曰太極。”從未見氣的“太易”到形質(zhì)具全的“太極”，最終輕清之氣升為天，重濁之氣凝為地，中和之氣生成萬(wàn)物。這一理論為風(fēng)水學(xué)提供了哲學(xué)根基。

3、尋龍擇穴的實(shí)操體系

書中詳細(xì)論述“尋龍”方法，強(qiáng)調(diào)山與水的配合，山勢(shì)需如龍脈蜿蜒，水勢(shì)需環(huán)抱有情。例如《山岳配天第二》指出“山界水而止，水隨山而行”，地形需藏風(fēng)聚氣，方為吉穴。

二、歷史地位與作用：風(fēng)水學(xué)的理論基石

《管氏地理指蒙》在中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)上是承前啟后的集大成之作。書中首次將陰陽(yáng)五行、天文歷法與地理形勢(shì)整合為統(tǒng)一體系。例如《五行象德》篇將五行屬性與地形匹配（如“木星聳直，因而不方”），為風(fēng)水師提供了可操作的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

盡管學(xué)界推測(cè)該書可能成書于晚唐，但其內(nèi)容融合了先秦至魏晉的風(fēng)水理論，如管輅的“四象”占墓法與郭璞《葬書》的“乘生氣”思想，成為后世形勢(shì)派與理氣派的共同源頭。

三、風(fēng)水實(shí)踐：從故宮到秦始皇陵

《管氏地理指蒙》對(duì)中國(guó)的古建筑有著深刻的影響。從都城選址到民居布局，古代建筑均受其理論指導(dǎo)。唐代長(zhǎng)安城“九宮八卦”布局、宋代《營(yíng)造法式》中的方位禁忌，均可追溯至該書“三吉五兇”、“五祀命之”等概念。舉例如下：

1、故宮的北斗七星布局

故宮建筑群以北斗七星為藍(lán)本設(shè)計(jì)，前三殿（太和、中和、保和）象征“三垣”，后寢宮則對(duì)應(yīng)北斗七星。這種布局暗合《管氏地理指蒙》中“天象與地勢(shì)相應(yīng)”的理論，旨在通過天人之道鞏固皇權(quán)。

2、秦始皇陵的“四象”格局

秦始皇陵背靠驪山，面臨渭水，形成“背山面水”的經(jīng)典風(fēng)水格局。書中《四勢(shì)三形》篇強(qiáng)調(diào)“玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭”為兇相，而秦陵則通過山勢(shì)環(huán)抱與水系環(huán)繞，規(guī)避了“四危”之象，成為“葬者乘生氣”的典范。

3、明清帝王陵墓的龍脈選擇

明十三陵與清東陵均選址于燕山山脈支脈，遵循書中“龍脈連綿，氣貫穴場(chǎng)”的原則。以清東陵為例，其主陵順治孝陵位于昌瑞山主峰下，左右護(hù)砂環(huán)抱，前方水系曲折，完美實(shí)現(xiàn)“山水交纏，氣聚不散”。

四、現(xiàn)代啟示：超越玄學(xué)的環(huán)境哲學(xué)

盡管《管氏地理指蒙》帶有玄學(xué)色彩，但其核心理念暗合現(xiàn)代科學(xué)：

書中強(qiáng)調(diào)“山水相依，動(dòng)植物繁茂則生氣旺”，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中生物多樣性理論不謀而合。

而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的通風(fēng)、采光、避災(zāi)設(shè)計(jì)（如徽派建筑的天井排水），均體現(xiàn)書中“藏風(fēng)聚氣”的實(shí)用智慧。

《管氏地理指蒙》不僅是一部風(fēng)水經(jīng)典，更是中國(guó)古代人與自然對(duì)話的密碼本。從宇宙生成到一磚一瓦的營(yíng)造，它揭示了一個(gè)民族如何通過觀察山川星辰，尋找生存與信仰的平衡。當(dāng)我們漫步故宮或駐足帝王陵前，或許能感受到這份跨越千年的智慧仍在無聲訴說。

作者簡(jiǎn)介：

孫三盤：易文化學(xué)者，孫氏鐵盤（版）神數(shù)傳人。以“算盤、式盤、羅盤”三盤合易學(xué)大道，故號(hào)“孫三盤”。

學(xué)易三十年，精通河洛理數(shù)、風(fēng)水堪輿、大衍筮法、梅花易數(shù)、四柱八字、五格剖象、六爻納甲、道家符箓等術(shù)。尤以一副算盤，推演孫氏鐵盤神數(shù)（河洛理數(shù)金鎖銀匙決）、孫氏鐵盤奇門遁甲、孫氏鐵盤玄空風(fēng)水、以籌策重現(xiàn)文王八卦大衍筮法。