明夷者，明傷也。因順敗明，明入于暗，如夜而入地之日，漸退而下，愈下愈晦，光輝誅傷也。

36 ? 地火明夷[míng yí]，下離上坤，000/101

全卦喻示：明藏晦中的經驗與智慧。

卦辭：利艱貞。

明夷有二義。一夷者，藏也。一夷者，傷也。卦德上坤順、下離明，明在順中，明而順時，以順養明，故謂明夷。又明在暗中，明而有傷，亦謂明夷。此自明而誠，退火之卦，承上大壯而來。大壯者，健于動也。健于動，須要知其進退，若有進無退，壯之太過，必傷其明，明傷而壯，未有不敗者，此退火之功所由貴。

退火者，藏明于至幽至密之處，而不輕自用也。修道之所以進火用明者，以其不明而進至于明耳。既進至于明，內外不昧，可以韜明養晦，必至于至善無惡之地，使明無一點有傷，方謂火返其本，有氣無質，一團和氣，良知良能，元神不昧，非色非空，即色即空，色空不拘，如日在地上能照外，日在地下能照內。內之外之，無一不明，不明之明，勝于用明，明而無形跡可窺矣。無形跡可窺，方是火退，而火返本。但此火退、返本之道，亦逆道也。

逆者何逆？逆其所生之明于內，有明而不自用也。有明不用，非空空無為便能了事，其中有防危慮險之功，隨時收斂之道，要在于艱難不能自由處返來，若返于順，而不能返于逆，則火不歸元，明不入真，終必有傷，故明夷利于艱貞也。艱難守正，順時而退，明不受傷，丹元無滲漏之患，所謂“縱識殊砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全借修持力，毫發差殊不結丹”。

蓋以修丹之道，全要以火為準則，少于火而丹不成，過于火而丹即傷，及丹已成，急須住火停輪，沐浴溫養，守中抱一，深藏其明于無聲無臭之地，不使有一點火氣耳。

彖[tuàn]曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕[jī]子以之。

太陽落下地面，光明殞傷，這就是明夷卦的象征。君子內有文明美德，外有柔順之象,卻蒙受大難,周文王的情況就像這樣。利艱貞,是說君子隱藏他的光明。君子身陷內難，仍能志向正直，箕子的情況就像這樣。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

明夷者，明而夷藏也。上坤地，下離日，是明入地中也。明入地中，暗中有明，明夷之象也。君子有見于此，知修道者處于眾人之中，用明太過，驚愚駭俗，易取毀謗。以是蒞眾用晦而明焉。蒞者，以明而臨蒞不明也；晦者，韜明而養其明也。天地生物不齊，人眾則賢愚不等，邪正相雜，一人一性，焉能人人而盡善？蒞眾用晦，是因物付物，一體同觀，如地之厚德，無物不載、無物不容，順以應之耳。但用晦非全不用明之謂，乃外晦而內不晦，晦中又有明，至于賢愚邪正皆能辨之，不過和而不流，群而不黨，行藏虛實，人莫能識；亦如日出地上固明，日入地內亦明，所謂大隱不妨居朝市者是也。

初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。

在明夷之初，雖無傷之形，已有傷之幾，急須退火，以免其害。以象取之，如明夷于飛垂其翼；以人取之，如君子于行，三日不食，有攸往。垂翼之飛，不食而往，明于退而急退者。然主人有言者，退火乃圣胎凝結以后之事。圣胎凝結，自有真火，不用假火，如愚如訥。人所嫌忌，有言毀謗，必不能免。然雖有毀有謗，外傷而內不傷。此退火于未傷之前也。

象曰：君子于行，義不食也。

君子隱藏退避是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了。

爻意分析：初九爻是明夷卦中居于陽位的陽爻。明夷意為光明受到遮蔽損傷，初九爻一陽初始，有君子之陽剛被周圍陰郁所掩蓋之象。爻辭中道：明夷于飛，垂其翼;君子之行，三日不食;有攸往，主人有言，意為，鳥兒在夜色的掩映下低垂著翅膀，不再飛行，君子將要辭別原本的主人遠行，其去意堅決，臨行之前三日，因為心懷別離的感傷，不進飲食，君子的主人因不明就里，見其反常之舉不禁疑惑與責怪。

可斷結果：初九爻處于明夷之初，離禍害尚遠，短時間之內陰霾對其還造不成危害。但初九乃是明智賢達的君子，對明夷之害有所預見，不等其害加身，提前遯避。初九爻志在脫離幽暗，達于光明，所以能忍人責罵，受困苦饑寒，不止其意志之堅決可見一斑，而且行事也有君子之風。

自取之道：明夷卦中的陰霾如同巨大羽翼伸展在天空，光明為其所遮蔽，鳥兒雖然也有羽翼，但是終究無法一直翱翔于天際，總有落下之時，所以其升中有降。初九爻如同這陰郁天空下的小鳥，因其地位卑下，升無可升，飛也難以持久，但其所幸身為陽爻，志在動而非靜，是以上升之志不絕。

初九爻之行與止，是投明與同暗的分別，其地位卑下而向往光明，在內安穩而志向高潔，則無論前途有多少險阻艱難都不會令其改變心意。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

退火稍遲，而即見傷，如明夷于左股也。然柔順虛心，見傷即知。用壯馬急拯其不能早退之失，可不至于大傷其明，亦致吉之道。此退火于見傷之時也。

象曰：六二之吉，順而則也。

六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。

爻意分析：六二爻是居于下卦中位之陰爻，處于陰位，居身得正，是明夷卦中的主爻，有柔順之德，能安守中正。爻辭中道:明夷，夷于左股，用拯馬壯:吉，意為在陰暗的天色中行走，左腿受傷,所幸前來救援的馬十分強壯，這是吉祥的征兆。

可斷結果：六二爻身受股傷，自身難以行進，此時壯馬來救，恰可彌補六二爻之傷;且壯馬善于馳騁,六二爻較之前行進得更為迅速便利，因禍得福,自然大為吉祥。

但若是六二對局勢不能審視清晰，在受傷之時不及時安排援助，那么其害便會日漸深入，身邊的禍患也會越來越重，最終成為難以解救的兇難。

自取之道：六二爻身為明夷卦之主，其明因陰受阻，難以施放，如同燭光被阻擋在墻壁之內。六二爻有明在內，無法盡其所用，稱為夷傷，有受傷害之象。

六二處于蒙昧不清之世，朝中奸佞小人得勢，攪亂朝綱，君主若不明，賢臣難以幸免。于朝廷而言，賢臣對于君王猶如股肱，傷了左股，便意為失去了賢臣志士。六二爻表面上依舊恭敬謙遜，但心中十分澄明，所以當受到小人傷害時，應對得當，自救之時，處置有方，進退有度，所以能將自己身上的危害降至最低。六二爻這種柔順持中的處事之道，也是其轉危為安的關鍵所在。

九三，明夷于南狩[shòu]，得其大首；不可疾，貞。

剛明兼備，運天然真火，煅去人心之首惡，人心一去，邪火自化，如明夷于南狩，得其大首也。但人心有識神居之，為歷劫輪回之種子，不易去之，若去太猛，反激邪火妄動。真人有傷，惟不可疾貞，漸次化之，人心終有消滅之時。此運真火而明不傷也。

象曰：南狩之志，乃大得也。

有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。

爻意分析：九三爻陽居陽位，居于下卦之終，與上六陰爻兩相呼應。上六爻居于明夷卦之最高位,正是本卦中遮蔽光明的昏暗君主，九三爻擁有重陽之身，陽氣剛猛，躁然好動，有上升之志，又有凌云之勢頭，此時趁勢乘時，九三之陽氣上行，大有將昏君推翻，為天下撥亂反正之象。

此時上六爻親小人而遠君子，致使天下是非顛倒，黑自不清。九三爻陽德旺盛，見此情景已經忍無可忍，欲上升驅散陰霾，挺身救世，其情可嘉，其志堅定，但九三上下皆為陰爻，如同身邊小人環繞，有行動艱難受阻之象。

九三爻處于晦暗之中，行于險困之境，應審時度勢，順勢而進應時而止，進退有度，不疾不徐。守貞正中和之道，行而有守，進而有舍;若在時機尚未成熟之時便貪功冒進，勢必功虧一簣，所舉動若與其志向背道而馳，結局自然也會適得其反。

可斷結果：九三爻身處下位，行事不可莽撞。此時君王昏庸，而天下亦因其統治而處于蒙昧不清的狀態中，而九三爻志向貞正，以濟世救國之心行征伐之舉，其德行無失，與正道不悖，只需等待時機，承天道而動，屆時一呼百應，人人擁護，必定會獲得成功。

自取之道：明夷卦中只有初九爻與九三爻兩個陽爻，但初九地位低下，難當大任，而九三爻既處于中位，又與六四爻交好，得到了輔助，自身以陽爻之身居于陽位，絲毫不為陰晦遮蔽，且陽氣剛猛德行厚重，實為明夷卦大用之爻。九三爻雖無法率領王師，卻有聚眾于田野的能力，且其南征，象征追逐光明，乃是深曉明夷卦要義之舉;但是改天換日終非一日之功，九三爻不可操之過急，只要堅定貞正，懲奸除惡指日可待。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

養明于幽深至密之處，如入于左腹矣。左腹之明，視之不見，不識不知，可獲明夷之心，于出門庭，出有心而入無心，一切邪火，焉得而發之。此退假火而明不傷也。

象曰：入于左腹，獲心意也。

進入左方腹部，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。

爻意分析：明夷卦中，六四爻身為陰爻而居于陰位，乃是重陰之身，柔順貞靜，大有順承之德行，爻辭中道：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭，意為進入到心腹要害之地，獲知了陰晦的真實情況，并因此做出了離開家門的選擇。

六四爻身在陰霾之地，與上六爻親近，能夠明白上六的心意與真實想法，因而清楚自己所侍奉的昏君已經到了蒙昧不開心竅，不知悔改的地步。六四爻柔守貞正，與昏君志不同道不和，在極度失望之下，深恐為昏君的暴政所連累，做出悖離昏君的選擇，遠走避禍。由六四爻的遠離也可看出上六爻已經到了眾叛親離的境地。

可斷結果：六四爻秉性柔順，喜靜不喜動，為安于現狀之爻，但其心中持守中正，與上六爻之暴虐昏庸大相徑庭，且難以忍受朝中陰暗晦澀之風;但其心畢竟忠順，所以有流連不去，直言勸諫之憂。六四爻在做出正確抉擇之后，應當機立斷，遠離是非之地，切不可對上六爻心懷期待，保持愚忠，妄想以逆耳之忠言打動昏君。須知昏君之耳，善言難進，若貽誤了遯[dùn]避的良機，勸諫不成，恐反為朝中小人所陷害，為自己招致殺身之禍。

自取之道：爻辭中出于門庭一說，對于恭敬順從的六四爻，無疑如同離家叛國，其心中忐忑與負疚在所難免，極易因此而生出退悔之心，但事實上，六四之出走已經避無可避，否則會危及自身的安全。

因此，六四爻應以遠離昏昧，親近光明為重。背離暴虐昏庸的君主，不是忤逆的小人之舉，而是明智的君子所為，所以應當機立斷，毅然遠離，才能為自己爭取到光明遠大的前程。

六五，箕[jī]子之明夷，利貞。

守中抱一，絕不用明，而明常存，所謂內有天然真火，爐中赫赫長紅，如箕子之明夷，利在于貞也。利貞之明夷，外不足而內有余。此養真火而明不傷也。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。

爻意分析：六五爻身為陰爻，居于上卦之中位，臨近昏君上六爻，身在險地，危如臨淵。爻辭中道：箕子之明夷，利貞，意為六五爻應當如箕子一般隱藏自身的智慧與真實心意，這樣才能保證自身的安全。

六五爻在昏君身邊，如同陷人隱蔽晦暗之中難以自拔，但其居身得正，又能持守中道，不會受黑暗的濁流所污染，被逼無奈，只得效法當年紂王身邊的智者箕子，佯裝瘋癲掩飾自己真實的志向，既未丟失德行，又在危險之地保全了自己的性命，此舉雖然是為情勢所迫而作出的，卻也是機智之舉，是有利于自身的選擇。

可斷結果：六五陰爻身居外卦之正位，與六二陰爻正應卻因同為陰爻而不相合，其位端正，但本身不當陰爻居尊位而行柔順之道，猶如亂世之中昏君身側的忠臣良將，處境艱難，岌岌可危，因此爻辭中以箕子做喻。

六五爻身處尷尬之境地，上下有失輔助，內外無人見諒，忠君招致自辱，遠離義所不容，因臨近上六，所以期望自己有感于上六，寧可在江山將傾之際留在君主身邊行勸導之責，在明白憑借自身勸醒君主之昏庸，是力不能及之事后，以柔為用，佯裝瘋癲，安守心中貞正，不避兇險不辭艱苦，持節不二。六五因恪守臣子之道，不離上六，為自保而甘心自辱，至誠至信，自然不會有不利的事情發生。

自取之道：六五爻之貞守，緣于內心忠誠，雖臨危而不愿改節，其用心之良苦，天地可鑒，如日月之明,所以雖然身處蔭蔽之地，卻難掩其明，是為貞明。

上六爻一難，危及天下。六五諫言被貶，即便拼卻性命也難以挽回昏君的心意。六五既不愿遠離遯避又不愿為虎作倀，出于無奈，行此權宜之計，于德行無失，于正道不悖，其行為毫無錯咎，所以無不利處。

上六，不明晦；初登于天，后入于地。

不明火候，只知順用其明，不知逆退其明，是不明而反晦也。不明反晦，無益有損，自招其災，如初登于天而進明，后入于地而傷明，金丹得而復失，前功俱廢矣。此不知退火而明終傷也。

噫！養火即養明。退火即藏明，明藏于內，火返其真，虛靈不昧，期其神化，歸于無形無色而后已。但須要知得養明、退火之火候耳。若不知火候，不特不能養明，而且有以昧明，是亦明夷而已，何能濟事乎！

象曰：初登于天，照四國也；后入于地失則也。

剛開始時升起在天空，是說它的光明能夠普照四方各國；而后來卻墮入地下，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。

爻意分析：上六爻是明夷卦中的終極之爻，身為陰爻，又處于陰霾[mái]之頂點，猶如一位至高無上，卻昏庸不明的君主。爻辭中道：不明晦，初登于天，后人于地，意為上六爻不明而晦，最初升上了天空，但其毫無德行，難以光照天下，最終墜入地下。

六五爻辭以箕子為喻，而上六爻則與紂王無別，其位于明夷卦之君主之位，自身的明亮卻完全為陰郁所遮蓋。上六與本卦九三陽爻相對應，得到九三之陽明的照耀，本有初明之象，但是無奈上六已經位于終極之位，運盡而時退，反射的九三之明亮轉眼即滅，變得昏暗不清。上六爻承受祖先基業之初原本想做個明智君主，最終卻貪戀享樂，變得愚昧昏庸。其行為自傷其明，是最終導致其從天上落入地下的原因。

可斷結果：上六爻辭中的登天，為登基稱帝君臨天下之意，人地為亡國失位之意，上六爻身為陰爻，處于極位，不但以陰自傷，且以陰傷人。用自身陰郁遮蔽天下，致使其下的五爻皆受到了傷害。

上六昏庸無能，貪戀享樂物欲，寵信滿口甜言媚語的小人，殘害忠誠的賢臣志士，最終自毀長城，盡失民心，背離中正仁和正道，也失卻了為人君主之道，所施行的暴虐之政，最終導致自己遭遇亡國喪身的厄運。

自取之道：君主身在高位，自當以其德行普照天下，以其仁政滋養萬民，但上六爻全無德行，又毫無仁和之心，致使天下處于昏暗之中，親小人而遠君子，致使朝廷之中風氣污濁不清，初九憂傷遠行,六二無奈自救，九三奮力而起，六四出于門庭，六五晦明守正。上六將臣民的死活置之不顧，一意孤行，全無悔恨自省，處境已經危如臨淵卻還一無所知,實為晦暗至極的昏君，其最終落至亡國傷身的結果，絲毫不足為奇，乃是自作自受。