《序卦》云：“渙者離也，物不可以終離，故受之以節(jié)?！蔽锛热灰呀?jīng)離散，就要想辦法去有所阻止，節(jié)卦講的就是阻止、節(jié)制之意，所以渙卦之后就是節(jié)卦。從卦體而言，兌卦上坎下兌，澤上有水，干旱的時候沼澤水位不會過低，因為沼澤的底層蘊含水分；雨季到來的時候，水位又不會過高，因為越往上沼澤的容量越大，沼澤的這種自我調(diào)控能力，就是節(jié)卦。

節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞。

節(jié)卦，通達(dá)，過度的節(jié)制不能正固。

人的欲望是沒有窮盡的，持有的財富卻是有限的，以有限的財富奉養(yǎng)無限的欲望，這是窮困的根源，圣人憂之，于是便有了節(jié)卦。節(jié)，控制奢侈而回歸節(jié)制。節(jié)則裕，裕則亨，故“節(jié)，亨”。財富上面的窮是從放縱開始的，而節(jié)制的窮困又根源于過度的節(jié)制，過于節(jié)制則會造成人情感上面的苦，這也是不能長久的事情，是為“苦節(jié)不可貞”。

“苦”字，是節(jié)卦的點睛之處。爻辭中提到的有安節(jié)、甘節(jié)、苦節(jié)，為何單單強(qiáng)調(diào)“苦節(jié)”。

節(jié)卦上坎下兌，坎為險，險則苦；兌為悅，悅則甜；“苦節(jié)不可貞”，其實是反向在強(qiáng)調(diào)要愉悅。海納百川有容乃大，海不過是更大的沼澤而已，澤能容水，在于接納，不單是上層缺陷的地方可以容納，還在于沼澤的泥土都容納了水。象天法地，推物及人，要像沼澤的那樣容存、大度。那怎么效法呢？其實就是內(nèi)兌卦，發(fā)自內(nèi)心的愉悅，愉悅才能容，整天苦著臉去想危險，怎么亨通呢？所謂的節(jié)制與調(diào)控，不過是內(nèi)心的容納而已。常言道”宰相肚里能撐船“，一國之宰相，輔助帝王治理天下，節(jié)制與控制而已，足夠的容量才能容納天下之事。

內(nèi)心愉悅，才能有容，有容才能更好的調(diào)節(jié)掌控。沒有容量，事物都不在自己的范圍之內(nèi)，談何節(jié)制，談何控制。

“苦節(jié)不可貞”，如果堅持苦節(jié)，最終枯竭而已。笑口常開，好彩自然來，保持內(nèi)心愉悅的心態(tài)，方能亨通。#暑期創(chuàng)作大賽#

彖曰：節(jié)亨；剛?cè)岱侄鴦偟弥?；苦?jié)不可貞，其道窮也；說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通；天地節(jié)，而四時成；節(jié)以制度，不傷財，不害民。

《彖傳》說：節(jié)卦通達(dá)；剛強(qiáng)者與柔順者分開，并且剛強(qiáng)者取得中位；過度的節(jié)制不能正固，是因為路已經(jīng)走到盡頭；喜悅而去冒險犯難，位置適當(dāng)而能節(jié)制，居中守正可以通順；天地有節(jié)制，四季才會形成；用制度來節(jié)制，就不會浪費錢財，不會禍害百姓。

“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?，初九、九二兩個陽爻受到六三、六四兩個陰爻節(jié)制；九五陽爻又受到上六陰爻節(jié)制，這種節(jié)制又以九二、九五得中為基礎(chǔ)，當(dāng)陽氣過盛時，因為陽爻得中而能堅守正道，才能愿意為陰柔所節(jié)制，不至于亢。所以，節(jié)的目的還是中：使不竭，使不滿，乃盈中。

“說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通”，常言道站著說話不腰疼，說的時候大言不慚，不知人之艱險，只有自己去做的時候遇到困難了，方知他人艱辛。不在其位不謀其政，更不要空言闊論他人，保持中正的眼光，看待別人的困難。

“節(jié)以制度，不傷財，不害民”，權(quán)力制度也是要有所節(jié)制，才能政通民和。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

《象傳》說：沼澤上有水，這就是節(jié)卦；君子由此領(lǐng)悟，要制定數(shù)量上的限制，評議道德上的行為表現(xiàn)。

水與火之間，我們說火很重要，是文明之源；其實水乃生命之源，更重要。澤上有水，節(jié)，一定是趁還有水的時候，就要考慮節(jié)約用水的問題。

缺水、水過多分別都是什么情況。缺水就是澤中無水，又或者水在澤下，那就是困卦；水過多有堤澤崩決的危險，那就是夬卦。枯竭則困，盈崩則夬，困、夬之時方想起要節(jié)制，為時已晚；必然要在相對豐盈之時，就要行節(jié)制之事。

制數(shù)度，議德行：制數(shù)度，講的就是法；議德行，那就是禮儀了。

不以規(guī)矩不能成方圓，定規(guī)矩的目的不是限制，而是使行止在一個合理的范圍；人皆有喜樂之性，所以要有正當(dāng)?shù)膴蕵?，但不可以放縱自己；在財務(wù)上，更要有節(jié)制之心，隨時存點錢，有備無患，避免寅吃卯糧，當(dāng)省不用，當(dāng)用不省。

初九，不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

不離開門戶與庭院，沒有災(zāi)難。《象傳》說：不離開門戶與庭院，是因為知道通達(dá)與閉塞。

初九陽居剛位，就好像沼澤中水位很低，但還有水，這時候，將沼澤閉塞，防止沼澤的水流失，這是沒有過錯的。

節(jié)制之道的培養(yǎng)，欲節(jié)制外物，必先節(jié)制自身。不遷怒、不貳過，“不出戶庭”，實則克己修身。

道門九戒

一者克勤，忠於國家，是念真戒；

二者敬讓，孝養(yǎng)父母，是初真戒；

三者不殺，慈救眾生，是持真戒；

四者不淫，正身處物，是守真戒；

五者不盜，推義損己，是保真戒；

六者不嗔，兇怒凌人，是修真戒；

七者不詐，賊陷害善，是成真戒；

八者不驕，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道專一，是登真戒。

九二，不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。

不走出門戶與庭院，有兇禍?！断髠鳌氛f ：不走出門戶與庭院，會有兇禍，是因為過度錯過了時機(jī)。

九二得中位，中就是剛剛合適，沼澤的水位剛剛合適，合適則通達(dá)，通達(dá)則應(yīng)有所作為；“不出門庭”為閉塞自身，當(dāng)為而不為，出兇。為什么九二會當(dāng)為二不為？九二與九五不應(yīng)導(dǎo)致的，節(jié)之時，九二內(nèi)心節(jié)制守中，而行動力不足，面對九五的不應(yīng)不能突破掣肘。

不出戶庭、不出門庭，兩者區(qū)別不大，不同者在于位，初九無位自修，所以無咎；九二大臣之位，如果還是自修就會犯兇，初九既已修己，九二則要達(dá)人，九二應(yīng)該輔助九五，以實行“制數(shù)度，議德行”。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也！

沒有節(jié)制的樣子，就會出現(xiàn)悲嘆的樣子，沒有責(zé)難?！断髠鳌氛f：沒有節(jié)制的悲嘆，又能責(zé)怪誰呢？

六三柔居剛位，處兌之極，不節(jié)制而逞口舌之快；

六三與上六不應(yīng)，沒有人能節(jié)制他；

六三無所節(jié)制而導(dǎo)致不愉快的事情（輕慢），所以“則嗟若”，悲嘆的樣子；

乘剛九二，然而九二得中，會克制自己而不怪罪六三，所以“無咎”；

六三又處于兌卦最上面，為沼澤最高位置，此時水位已高，適當(dāng)?shù)男故菦]有災(zāi)禍的，還能免除崩決的災(zāi)難。

兌卦又有毀折受傷之意，六三剛好處于缺口位置，所以六三的輕慢其實導(dǎo)致的是個人的受傷，所以六三首先就要戒口。

六四，安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

安定的節(jié)制，通達(dá)?！断髠鳌氛f：安定的節(jié)制之所以通達(dá)，是因為順承上位者的正道。

六四身處坎卦，又柔居陰位，所求者，脫險而能安身，又處節(jié)之時，是為安節(jié)之道，六四比承九五，追隨九五，安矣，有無為而治之意。

《史記·曹相國世家》：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。

古語有云“新官上任三把火”，在現(xiàn)代管理中，人們?yōu)榱丝焖僮龀龀晒偸菬嶂杂诹砥馉t灶，甚至是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，最后事實沒干幾件，新規(guī)章制定了一大堆，卻忽略了原有的規(guī)章制度的執(zhí)行情況以及是否需要創(chuàng)新。曹參任丞相三年，主張“清靜無為而治”，極力主張不擾民，而遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平日漸提高，為“文景之治”打下了良好的基礎(chǔ)。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，位居中也。

合宜的節(jié)制，吉祥，前往受到推崇。《象傳》說：合宜的節(jié)制之所以吉祥，是因為處于中位。

甘者甘之如飴，“位居中”，火候掌握的剛剛好，一切在乎一個“中”字。

節(jié)卦是比較簡單的，如果得到九五爻，多思考是否得中，因為九五與九二是不應(yīng)的，九二與九五都得中，但兩者不應(yīng)，則意見不合，所以不管做的多好，開始的時候，不見得別人會支持你。這時候怎么辦，那就是中且誠，如此，雖意見不合別人卻甘之如飴。

上六，苦節(jié)；貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

過度的節(jié)制，正固會有兇險，懊惱消失?！断髠鳌氛f：過度的節(jié)制，正固會有兇禍，是因為路已經(jīng)走到了盡頭。

上六一方面乘九五的剛，一方面與六三不應(yīng)，這樣的節(jié)制是超乎常人忍受范圍，過了，所以叫做“苦節(jié)”。

苦節(jié)的結(jié)果，好與不好，也要兩分去看，孔子云：“君子固窮”，為了自己內(nèi)心的道，竭盡能力克制自己，守住自己的底線，從這方面去看，是好的，只是苦了自己，無他害，甚至出發(fā)點是為了他人謀利益，損己利人。說白了就是滿足了精神追求，苦了肉身。

對于我們普通人而言，追求的是寬裕而已，如果出現(xiàn)苦節(jié)，要思考自己是不是偏執(zhí)了。