一、卦名溯源：從文字符號到生存隱喻

“困”之字形，甲骨文作“?”，外象“囗”（圍墻），內象“木”（樹木），象草木為垣墻所囿，枝葉不得舒展之態。《說文解字·囗部》釋為：“困，故廬也。從囗，木在其中。”段玉裁注：“凡委曲不得舒展皆曰困。”西周金文中，“困”字已引申為“困境”義，如《大盂鼎》“不困于艱”，即指不被艱難所困。

從卦象看，困卦下坎上兌，坎為水，兌為澤。《象傳》曰：“澤無水，困。”湖澤干涸，草木失養，魚鱉困于陸泥，此象源于上古先民對干旱災異的觀察，折射出“靠天吃飯”的生存焦慮。卦辭“困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信”，以“亨”（通“烹”，指祭祀）為破困之徑，奠定了“以德通神”的哲學基調。

二、卦辭疏證：困境中的宗教與倫理

1. 亨，貞大人吉”

“亨”之本字象宗廟獻牲之形，甲骨文如《合集》14350“亨于祖乙”，均指祭祀儀式。困局中需通過祭祀通神，尋求超自然力量的佑助。

“貞大人”即“大人占卜”，“大人”指有德位者（如貴族或巫覡）。殷墟卜辭“貞：王其田，大人從”（《合集》24440）可證，商周時期占卜權由貴族掌握，故“貞大人吉”暗示困境中需以德行凝聚群體。

2. 有言不信

“言”指世俗承諾，困局中人力窮竭，故言語難取信。王弼注：“處困而言，不見信也。”此與《尚書·盤庚》“汝無侮老成人，無弱孤有幼，各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷”形成對照，凸顯困境中權威的消解。

三、六爻分釋：從文字訓詁到義理演繹

1. **初六：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。**

文字考釋：

“臀無膚”：“膚”非現代“皮膚”，《說文》：“膚，胠也。”段注：“謂脅也。”“臀無膚”猶言“身體裸露無遮蔽”，喻處境赤貧。

“次且”即“趑趄”，馬王堆帛書作“趑雎”，疊韻聯綿詞，形容徘徊不前。《周易集解》引虞翻曰：“次且，卻行不前也。”

象數分析：

初六居困卦之始，陰柔失位，下乘九二陽剛（坎中），故如“行于險中”（坎為險）。然陰居陽下，以柔承剛，雖危（“厲”）而“無大咎”，暗合“謙退守柔”之道。

哲學啟示：

困境初現，宜審慎緩行（“次且”），不可強行突破。如陶淵明不為五斗米折腰，退隱田園，雖物質匱乏（“臀無膚”），卻保全名節（“無大咎”），印證“守柔存剛”的生存智慧。

2. 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

文字考釋：

“朱紱”：“紱”從“糸”，指祭服蔽膝。西周《毛公鼎》“朱紱、鑾旗”即載貴族服飾禮制，“朱”為赤色，象征祭祀的莊重。

“酒食”：非宴飲之樂，乃祭祀供品。《詩經·小雅·楚茨》“以為酒食，以享以祀”可證，“困于酒食”實為“困于祭祀之責”。

象數分析：

九二居坎中（坎為酒食），陽剛得中，上應九五（同氣相求），故“朱紱方來”（獲上層支持）。然互卦離（九二至九四）為火，火炎上而水（坎）下，象征資源虛耗，故“征兇”而“無咎”——行事有險，但若以祭祀（“享祀”）凝聚人心，則可免責。

哲學啟示：

困境中若掌握資源（“酒食”），需以儀式（“享祀”）構建共識，避免獨斷專行。如商湯困于夏桀，以“桑林禱雨”祭祀求雨，既解旱災（“困于酒食”），又收攬民心，暗合“以禮化困”之理。

3. 九三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

文字考釋：

“石”：甲骨文象崖下石塊，引申為“堅不可移之物”。《詩經·小雅·節南山》“節彼南山，維石巖巖”以石喻權位之固。

“蒺藜”即茨草，《詩經·王風·丘中有麻》“丘中有棘”之“棘”同類，果實多刺，喻小人構陷。

“宮”為居所，《周易·系辭下》“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室”，此處指安身之所。

**象數分析：

九三陽居陽位，剛而失中，下乘九二（陽剛相疊），故“困于石”（遇強硬阻礙）；互卦巽（六三至九五）為草木，故“據于蒺藜”（依附小人）。上應上六（陰柔失位），陰為妻，陰爻不正，故“不見其妻”（失其配偶）。全爻陽剛過盛，上下無援，兇象已成。

哲學啟示：

王弼注：“石之為物，堅不可移；蒺藜之刺，不可踐履。”此爻喻困境中決策失誤（“石”）、依附奸佞（“蒺藜”），終致眾叛親離（“不見其妻”）。如戰國屈原困于懷王（“石”）、讒臣（“蒺藜”），投江殉國，印證“剛愎犯險”之禍。

4. 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

文字考釋：

“金車”指青銅車馬，西周《虢季子白盤》“賜用金，玄镠钖”載車馬器賞賜，象征權威資源。

“徐徐”甲骨文作“彳+余”，象緩步而行，與“次且”同為困阻之態，但更顯審慎

象數分析：

九四陽居陰位（兌初），剛柔相濟，下應初六（陰陽相應），故需“徐徐”而進；互卦離（九二至九四）為火，火克金（兌為金），故“困于金車”——雖握資源（金車），卻受制于客觀條件（火克）。然陽爻得正于上卦，終能“有終”。

哲學啟示：

程頤《伊川易傳》：“金車，謂堅實之物，君子所乘也。”此爻喻困境中借助外力（如權威）需審慎（“徐徐”），避免剛愎。如信陵君竊符救趙，借魏王兵權（“金車”）卻屢遭猜忌（“吝”），終以“夷門抱關者”侯嬴之計成功（“有終”），彰顯“柔能克剛”之智。

5. 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。**

文字考釋：

“劓刖”為肉刑，“劓”割鼻，“刖”斷足，《尚書·呂刑》“劓刖庶民”可證。此處非實指刑罰，乃喻權威受損（如“劓”損顏面，“刖”失權柄）。

“赤紱”與“朱紱”同義，均指祭服，然“赤”較“朱”色更重，象征祭祀等級更高。

象數分析：

九五居兌中（兌為毀折），陽剛處尊而失位（困卦九五不得中），故“劓刖”（權威受挫）；下應九二（陽陽相敵），故“困于赤紱”（空有祭祀之權，卻無實效）。然兌為悅，緩圖（“徐”）可解（“說”通“脫”），需以“祭祀”凝聚人心。

哲學啟示：

此爻喻上位者困于名位（“赤紱”）而實權旁落（“劓刖”），需以儀式重建權威（“利用祭祀”）。如周平王東遷后，王室衰微（“劓刖”），卻通過“郊祀大典”維系天下共主地位（“利用祭祀”），體現“以禮維統”的政治智慧。

6. 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。

文字考釋：

“葛藟”為藤本植物，《詩經·周南·樛木》“葛藟累之”喻糾纏難脫。

“臲卼”疊韻聯綿詞，《爾雅·釋詁》：“臲卼，不安也。”形容動搖欲墜之態。

象數分析：

上六居困卦之極，陰柔乘剛（乘九五陽爻），又處兌卦之末（兌為毀折），故如藤蔓纏繞（“葛藟”）、危樓將傾（“臲卼”）。然物極必反，上六與九三正應（陰陽相應），故“動悔”（行動致悔）后“有悔”（反思悔改），終能“征吉”。

哲學啟示：

《周易正義》曰：“居困之極，而乘于剛，下無其應，行則必窮。”此爻喻困境達于極點時，需反思悔改（“有悔”），突破舊局（“征吉”）。如勾踐困于會稽（“葛藟”“臲卼”），“臥薪嘗膽”（“有悔”）后伐吳成功（“征吉”），印證“困極復亨”的辯證法則。

四、困卦的哲學體系與學術影響

1. 困境應對的三維模型

認知維度**：承認困境的客觀性（“澤無水”），非人力可抗拒；

實踐維度**：以“祭祀”（儀式）凝聚共識，以“貞大人”（德行）引領方向；

超越維度**：通過“動悔—有悔—征吉”的辯證運動，實現困境突破。

2. **對先秦哲學的奠基作用**

儒家：困卦“貞大人吉”啟“君子固窮”之德，孔子困于陳蔡而“弦歌不衰”，孟子“天將降大任”之論均淵源于此；

道家：“澤無水”之象與老子“洼則盈”相通，上六“困極征吉”暗合“反者道之動”的辯證思維；

巫術傳統：卦辭“享祀”與爻辭“朱紱”“赤紱”，保留了商周巫術儀式的文本記憶，如《周禮·大宗伯》“以吉禮事邦國之鬼神示”的實踐遺存。

3. 易學詮釋的歷史脈絡

漢易象數派：虞翻以“困從否來”（否卦三、上爻換位成困）解卦變，荀爽以“陽陷陰中”釋困象；

宋易義理派：程頤《伊川易傳》以“剛中”論（九二、九五陽剛得中）強調“處困不失其剛”；

清儒考據：張惠言《虞氏易》以互體、爻變系統疏解六爻關聯，如“九三互巽為草木，故有蒺藜”，構建嚴密的象數體系。

五、結語：困卦的現代性啟示

從甲骨文字到哲學體系，困卦展現了中華文明面對困境的獨特智慧：既非消極認命，亦非盲目對抗，而是在“貞”（德行）與“亨”（儀式）的互動中尋求突破。其“困極必通”的辯證思維、“剛柔相濟”的實踐理性，不僅為易學研究提供了文本范本，更為當代社會應對生存焦慮、制度困境提供了跨時空的思想資源。正如徐復觀所言：“中國哲學的特質，即在憂患意識的啟發下所形成的人文精神。”困卦之“困”，恰是這一精神的原初注腳。

參考文獻

1. 許慎：《說文解字》，中華書局，1963年。

2. 王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易正義》，上海古籍出版社，1990年。

3. 程頤：《伊川易傳》，上海古籍出版社，2010年。

4. 容庚：《金文編》，中華書局，1985年。

5. 徐復觀：《中國人性論史·先秦篇》，商務印書館，2019年。

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