天道：升之盡必困，自下而上，如以力進，不久比困，疲乏之象。

人間道：君子處困乃樂天安命隨時善處。外悅內險困象。處險以悅有危必懼。

易經澤無水困，君子以致命遂志，知命安固守困。尚口之戒 當困而言，人所不信，欲以口免困，致窮，以悅以處困。

占卜：

1.一個輪子在地上，代表難以行動。獨行也無依也，方向不明也

2.一個人臥病在床，代表處于困境，不能解脫。招危難也;

3.池中青草:仍有生氣狀

4.有貴人在倒水，救旱池中的魚，說明危而難救。旱池，無財也，有貴人資援

5.一個藥爐在門外，為治病的工具，說明需要拯救弊病。藥爐:有人來救，待時緩進也; 宜守。

時運不來好傷懷，撮上押去把梯抬，

一筒蟲翼無到手，轉了上去下不來。

陽宅:三女居二子位(北)1.體弱多病，限不過二十歲,2.性剛烈:獨行獨斷,3.婚事不成，多有阻滯;4.財祿不守，只有一線生機，從商必兇。解之唯大禍可也

先天卦：父全母不全，病重，勢單力薄，求救無門，巧藝安身，有志不成，一足有疾前生定，逢水年有大貴人助力。

后天卦：鰥居之人，一人臥病，獨行無依，猶有生氣，不生貪念，正財到老者平安。

值年卦：行不得也，家人有災，事乃招困，婚事不成，不貪不求，唯悅可解。

《周易闡真》上兌下坎（困卦第四十七）澤水困：這個卦的上面是澤，下面是水。澤水被困在陰暗的地方，表示處于困境之中，需要尋求出路。

　　困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。

　　初六，臀困于株，入于幽穀，三歲不覿。

　　九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

　　六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

　　九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

　　九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

　　上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。

　　困者，窮難也。卦體下坎，一陽陷于二陰之中，上兌，一陰居于二陽之上，均系陰浸其陽，陽氣不通之象，故謂困。卦德險中出悅，悅出于險，兼有濟困之義。此磨礪身心之卦，承上萃卦而來。萃者，由順得悅，所以攢簇藥物，返本還原也。但能攢簇于平易，不能攢簇于艱險，仍是不能順、不能悅。特以修道者平易之境，皆能有守，艱險之地，每多變志，或為衣食逼迫改念，或因疾病纏綿墮志，或因年老灰心，或因魔障歇功，諸如此類，皆是道心不力，為困所拘，終不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，處險能悅，困中反有亨道矣。

　　雖然處險能悅，因為人所不及，亦必困所當困，若困所不當困，亦不得亨。蓋困之亨道，在于得其正耳。以正處困，以正而亨，困而與時偕行也。與時偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，諸念不生，遇境難遷，素位而行，不愿乎外，不但所處得其吉，而且順命能無咎。至于一切衣食之徒，不信于困，行險僥幸，稍不如意，形于辭色，怨天尤人，咎即隨之，何能致吉？以正處困，險而能悅，則為大人；困而不信，悅以行險，則為小人。同一險也，同一悅也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？

?（下坎上兌）脫困有方安分守正 困德之辨也

序卦傳.升而不已必困，故受之以困.

［卦名探討］

困：澤水，澤水流失，本應為涸。困字本義為止門的木橛，該義后作“梱”。后引申為艱難，貧苦等義。或許用涸不足以明卦意，取了兌卦的毀折、坎卦的陷阱之義，意象為羊掉入陷阱，困。有意思的是，雜卦傳說“困相遇也”，那水澤節不更是相遇，卻說是止，取了三五為艮。

[經文+傳文]《困》 亨，貞大人吉，無咎;有言不信。

《彖》曰:《困》，剛掩也①。險以說②，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎。“貞大人吉”，以剛中也③。“有言不信”，尚口乃窮也。

《象》曰:澤無水《困》④。君子以致命遂志。

[注解]①剛掩:《困》卦下坎上兌，兌是陰卦，坎是陽卦。兌在坎上，是柔掩蓋剛的象征，所以說“剛掩”。這一卦從總體上看是陰柔的小人掩蓋了陽剛的君子，使君子陷入困頓之中。②險以說:《困》卦下坎上兌，兌是悅(說)，坎是險，所以說“險以說"。深處艱險之中而能夠心中愉悅，只有胸懷浩然正氣的君子才能做到。就像孔子在周游列國的途中遇險、絕糧，而能做到弦歌不絕。③剛中:九五、九二都是陽爻，分居上下卦中位。④澤無水:《困》卦下坎上兌，兌是澤，坎是水，澤在水上，是澤面干旱的跡象，所以說“澤無水”。“澤無水”象征理想受困，只有不惜生命硬干，所以下文說“君子以致命遂志”。

困卦象征窮因，努力拯濟必能亨通。只有堅守正道的大人君子可以獲得吉祥。

[譯文]

《困卦》象征困窮:努力脫困可獲亨通，堅守正道的大人可獲吉樣，無禍害;此時節說什么話也不會有人信從。

《彖傳》說:《困》卦的象征是，陽剛被掩蓋而難以伸展。遇險卻能和悅應對，困頓卻能不失其本色，這種亨通，大概只有君子能得到吧。“貞大人吉”，是因為君子剛健中正;“有言不信”，是說信奉空談是行不通的。

《象傳》說:澤中無水，這就是《困》卦的象征。君子取法《困》卦，不惜舍命達成理想志愿。

【困注解】：困，卦名。困卦是下坎上兌，亦即“澤水困”。《序卦傳》說：“升而不已必困，故受之以困”。否卦的上九與六二交換位置，卦變后得到困卦。下卦為坎，坎為陽卦；上卦為兌，兌為陰卦，陽下陰上，猶如陰陽交合之意，故說“亨”。九二與九五皆陽剛之爻居于中位。猶如大人堅守中正之道，故說“大人吉，無咎”。上卦兌為口，有“言”之象；下卦坎為耳痛，猶如聽不進去之意，故說“有言不信”。

【彖注解】：下卦坎為陽卦，為剛。上卦兌為陰卦，為柔。九五和九二皆被陰爻所乘，猶如被陰所掩蔽，故說“剛掩”。下卦坎為險，上卦兌為悅，故說“險以說”。九二、九五都是陽剛居于中位。上卦兌為口，上六居于卦之終位，上六爻變，猶如兌卦消失，故說“尚口乃窮”。

［彖辭由來］

澤水困，上兌下坎。亨，澤水會通之象。“貞大人吉，無咎”。二五皆陽，大人，處困境（坎）和毀譽（兌）之中能剛正不阿，雖是災難（咎）也不為咎，非吉而吉。“有言不信”，下坎為言，上兌為毀折，耳目不聰明之象。

［彖辭義解］

澤水困，取坎，因言入獄（有言不信），凝志致命，只有君子才能做到（貞大人）。上卦兌，說，毀折；下卦坎，牢，舌。

【象注解】：上卦為兌、為澤，下卦為困、為水。水在澤下，澤中無水，故說“澤無水”。“致命”，獻出生命。遂志”，完成志向。君子察觀此象，即便獻出生命，也要完成志向。

《周易正義》 坎下兌上。困:亨。困必通也。處窮而不能自通者，小人也。

[疏]正義曰:“困”者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名為“困”。亨者，卦德也。小人遭困，則“窮斯濫矣”。君子遇之，則不改其操。君子處困而不失，其自通之道，故曰“困，亨”也。

貞，大人吉，無咎。處困而得“無咎”，吉乃免也。

[疏]正義曰:處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然后得吉而“無咎”，故曰:“貞，大人吉，無答也。

有言不信。

[疏)正義曰:處困求濟，在於正身脩德。若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以“有言不信”也。

《錄》曰:困，剛揜也。剛則擒於柔也。

[疏]正義曰:此就二體以釋卦名，兌陰卦為柔，坎陽卦為剛，坎在兌下，是“剛見揜於柔也”。剛應升進，今被柔揜，施之於人，其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。

險以說，因而不失其所亨。處險而不改其說，“國而不失其所亨”也。

[疏]正義曰:此又就二體名訓以釋亨德也。坎險而兌說，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，雖居險國之世，不失暢說之心，故曰“險以說，困而不失其所亨”也。

其唯君子乎? 貞，大人吉，以剛中也，處困而用剛，不失其中，履正而能體大者也。能正而不能大博，未能說因者也，故曰“貞，大人吉”也。

[疏]正義曰:“其唯君子乎”者，結嘆處困能通，非小人之事，唯君子能然也。“貞，大人吉，以剛中”者。

此就二五之爻，釋“貞，大人”之義。剛則正直，所以為貞，中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟困，處困能濟，濟乃得吉而無咎也，故曰“貞。大人吉，以剛中”也。

有言不信，尚口乃窮也。處困而言，不見信之時也。非行言之時，而欲用言以免，必窮宅也。其吉在於“貞、大人”，口何為乎?

[疏]正義曰:處困求通，在於修德非用言以免困。徒尚口說，更致困窮，故曰“尚口乃窮”也。

《象》曰:澤無水，困。君子以致命遂志。澤無水，則水在澤下，水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。“君子固窮”，道可忘乎?

[疏]正義曰:“澤無水，困”者，謂水在澤下，則澤上枯槁，萬物皆困，故曰“澤無水困”也。“君子以致命遂志”者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰“致命遂志”也。

[經文+傳文]初六 臀困于株木①，入于幽谷，三歲不覿②

《象》曰:“入于幽谷”，幽不明也。[注解]①困:受困。②覿:見。

[譯文]初六 臂部被困在樹干之上，隱入幽深的山谷，幾年不露面。

《象傳》說:“入于幽谷”，是說君子處境黑暗。

【初六注解】：“株木”，枯木之意。下卦坎為臀、為險，互卦巽（六三、九四、九五）為木，故說“臀困于株木”。初六在下卦坎之中，坎為水、為陷、引申為幽谷，初六以陰柔之爻居于陽剛之位，又處困卦之下位，故說“入于幽谷”。初六與九四相正應，故說“三歲不覿”。

【象注解】：初六上臨互卦離（九二、六三、九四），離為光明，故說“不明也”。

《周易闡真》初六，在困之初，其困不大，又近二陽，不宜受困，乃柔弱無剛，自暴自棄，甘居人下，如臀困于株、木入于幽谷矣。如此之人，不當困而困，雖三歲之久，終不能出險。此小困而自致大困者也。

《周易正義》 初六:臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。最處底下，沈滯卑困，居無所安，故曰“臂困于株木”也。欲之其應，二隔其路，居則困于株木，進不獲拯，必隱遵者也，故曰:“入于幽谷”也。困之為道，不過數歲者也。以困而藏，困解乃出，故曰“三歲不覿”也。

[疏]“初六臀困于株”至“三歲不規”。。正義曰:“臀困于株木”者，初六處困之時，以陰爻最居窮下，沈滯卑困，居不獲安，若臀之困于株木，故曰“臀困於株木”也。“入于幽谷”者，有應在四，而二隔之，居則困株，進不獲拯，勢必隱遵者也，故曰“入于幽谷也”。“三歲不覿”者，困之為道，不過數歲，因窮乃出，故日“三歲不覿”也。

《象》曰:“入于幽谷”，幽不明也。言幽者，不明之辭也。入于不明，以自藏也。

[疏]正義曰:“幽不明”者，《象》辭惟釋幽字，言幽者，正是不明之辭，所以入不明，以自藏而避困也。釋株者，初不謂之株也。

[經文+傳文]九二 困于酒食，朱紱方來，利用享祀;征兇，無咎。

《象》曰:“困于酒食”，中有慶也。

[譯文]九二為酒食所困,但榮祿正在到來，這對祭祀有利;急于出征有兇險，但終獲無害。

《象傳》說:“困于酒食”，這是說秉守中道就會贏得福慶。

【九二注解】：九二在坎之中，坎為水，猶如酒食之意。故說“困于酒食”。“朱紱（fú ）”，古代禮服上的紅色蔽膝。引申為官服。否卦卦變得到困卦。否卦之上乾為大赤；否卦之下坤為裳。故說“朱紱方來”。九二在互卦離中，離為牛，故說“享祀”。九二與九五不相正應，故說“征兇”。但九二居于中位，故又說“無咎”。

【象注解】：九二居于中位，能堅守中正之道，故說“中有慶也”。

《周易闡真》九二，陽陷陰中，正在衣祿不足之時，如困于酒食也。幸其剛而得中，為道忘軀，身困而心不困，一日苦盡甜生，大道完成，方且服天衣、食天祿，如朱紱方來，修天爵而人爵即從之，先困后亨，理有可必。

先困后亨之象，其利如用亨祀，以誠格天，久而見功，若正在困中，急欲出困，反招其兇，亦無咎，其困而不亨矣。此先困而后得亨者也。

《周易正義》九二:困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征兇，無咎。以陽居陰，尚謙者也。居困之時，處得其中。體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心無所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸;剛以處險，難之所濟。履中則不失其宜，無應則心無私恃，以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰“困于酒食”，美之至矣。坎，北方之卦也。朱紱，南方之物也。處困以斯，能招異方者也，故曰“朱紱方來”也。豐衍盈盛，故“利用享祀”。盈而又進，傾之道也。以此而征，兇誰昝乎?故曰“征兇無咎”。

[疏]“九二困于酒食”至“無昝”。o正義曰:“困于酒食”者，九二體剛居陰，處中無應，體剛則健，能濟險也。居陰則謙，物所歸也。處中則不失其宜，無應則心無私黨。處困以斯，物莫不至，不勝豐衍，故曰“困于酒食”也。“朱紱方來，利用享祀”者，紱，祭服也。坎，北方之卦也。紱，南方之物。處困用謙，能招異方者也。故曰“朱紱方來”也。舉異方者，明物無不至，酒食豐盈，異方歸向，祭則受福，故曰“利用享祀”。“征兇無答”者，盈而又進，傾敗之道，以征必兇，故曰“征兇”。自進致兇，無所怨咎，故曰“無咎”也。

《象》曰:“困于酒食”，中有慶也。

[疏]正義曰:“中有慶”者，言二以中德被物，物之所賴，故曰“有慶”也。

[經文+傳文]六三 困于石，據于蒺藜”①，入于其宮，不見其妻:兇

《象》曰:“據于蒺藜”，乘剛也②;“入于其宮，不見其妻”、不詳也。

[注解]①據:按。蒺藜:一種帶刺的蔓草。②乘剛:本爻六三是陰爻，居九二陽爻上,是柔凌駕期，小人凌駕君子的象征

[譯文]六三為亂石所困，手按在蒺藜上(受傷)，走進自己的屋里，也見不到妻子:有兇險。

《象傳》說:“據于蒺藜”，是說小人凌駕君子;“入于其官，不見其妻”--這是不祥的禿頭。

【六三注解】：否卦卦變得到困卦。否卦之六三爻在互卦艮（六二、六三、九四）中，艮為門闕、為宮室、為石，故說“困于石”。“蒺藜”，荊棘之類的植物。下卦為坎，為叢棘，猶如蒺藜，六三乘剛于九二，故說“據于蒺藜”。否卦之下卦坤為妻，卦變后為坎卦，故說“不見其妻”。六三既不中且不正，而且三位多兇，故說“兇”。

【象注解】：乘九二之爻，故說“乘剛也”。“不祥”，不吉祥的事。

《周易闡真》六三，愚而自用，不知尊師敬友，為正人君子所嫌惡，如困于石，據于蒺藜，自入于困矣。如此之人，本無實學，自負有道，務外失內，亦如人于其宮，不見其妻，終亦必亡而已。此無困而自致困者也。

《周易正義》六三:困于石，據于蒺藜，入于其言，不見其妻，兇。石之為物，堅而不納者也，謂四也。三以陰居陽，志武者也。四自納初，不受已者。二非所據，剛非所乘。上比困石，下據蒺藜，無應而入，焉得配偶?在困處斯，兇其宜也。

[疏]“六三困于石”至“不見其妻兇”。。正義曰:“困于石，據于蒺藜”者，石之為物，堅剛而不可入也。蒺藜之草，有刺而不可踐也。六三以陰居陽，志懷剛武，己又無應，欲上附於四，四自納於初，不受己者也，故日“困于石”也。下欲比二，二又剛陽，非己所據，故曰“據于蒺藜”也。“入于其宮，不見其妻兇”者，無應而入，難得配偶，譬於入宮，不見其妻，處困以斯，兇其宜也，故曰“入于其言，不見其妻，兇”也。

《象》曰:“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不樣也。

[疏]正義曰:“乘剛”者，明二為蒺藜也。“不祥也”者，樣，善也、吉也不吉，必有兇也。

[疏]正義曰:“采剛”者，明二為蒺藜也。“不祥也”者，祥，普也。吉也，不吉，必有兇也,

[經文+傳文]九四 來徐徐，困于金車①:吝，有終。

《象》曰:“來徐徐”，志在下也;雖不當位②，有與也③。

[注解]①金車:貴人所坐的裝飾有金屬的車子，指貴人。②不當位:本爻九四是陽爻，居陰位，是“不當位”。③與:幫助。

[譯文]九四 緩緩而來，卻為金車所困(比喻受到貴人的為難):有憾惜，但會有好結果。

《象傳》說:“來徐徐”，是說君子甘居下位，雖然地位失當，仍能得人幫助。

【九四注解】：九四下臨坎卦，坎為險。且在互卦巽中，巽為進退，猶如慢慢而行之意，故說“來徐徐”。否卦之上乾為金，下坤為大輿。故說“金車”。九四不中不正，故說“吝”。但九四與初六相正應，故又說“有終”。

【象注解】：九四有志于向下與初六應合，故說“志在下也”。九四以陽剛之爻居于陰柔之位，位不當。但與初六相正應，故說“有與”。

《周易闡真》九四，出險地而居悅體，正當濟困之時，乃剛居于柔，不能速濟，似乎以柔傷剛，來徐徐如困于金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而來，終有如意之時。此有困而漸濟困者也。

《周易正義》九四:來徐徐，困于金車。各，有終，“金車”，謂二也，二剛以載者也，故謂之金車，“徐稱”著，強懼之辭也。志在於初而隔於二，履不當位，威令不行。棄之則不能，欲往則提二，故日“來徐徐，因于金車”也。有應而不能濟之，故曰“音”也。然以陽居陰，蹉濤之道，最力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故目“有終”也。

[疏]“九四來徐徐”至“有終”。。正義曰:何氏云:“九二以剛德勝，故日‘金車’ 也。”“徐徐”者，疑懼之辭。九四有應於初而礙於九二，故日“困于金車”，欲棄之，惜其配偶疑懼，而行不敢疾迪，拔“案徐徐”也。有應而不敢往，可恥可恨，故曰“音”也。以陽居陰，不失游道，為物之所與，故日“有終”也,

《象》日:“來徐徐”，志在下也。下謂初也，雖不當位，有與也。

[疏)正義曰“有與”者，位雖不當，執謙之故，物所與也。

[經文+傳文]九五 劓刖①，困于赤紱②，乃徐有說③，利用祭祀。

《象》曰:“劓刖”，志未得也;“乃徐有說”，以中直也④;“利用祭祀”，受福也。

[注解]①劓刖:劓，削鼻之刑;刖，截足之刑。②赤紱:即“朱紱”，指貴人。③說:同“脫”，逃脫。④中直:本爻九五是陽爻居上卦中位。(直:正)

[譯文]九五 施用削鼻截足之刑治理眾人，以致困窮于尊位，但逐漸擺脫了困境。

《象傳》說:“劓刖”，是說君子尚未得志;“乃徐有說”，是因為君子中正;“利用祭祀”，是說祭祀使人蒙福。

九五爻因為害怕失去皇權而行暴政，但適得其反，如今受困于這象征著權利的印璽之中，對于眼前的境遇已經失去了掌控之力，若再一意孤行便有失位之憂。

【九五注解】：“劓”，割鼻之刑。“刖”，砍足之刑。上卦兌錯艮，艮為鼻。互卦巽錯為震，震為足。兌為毀折，故說“劓刖”。“赤紱”，古代禮服上的紅色蔽膝。引申為官服，這里用來比喻九五之尊位。九五與九二不相正應，故說“困于赤紱”。“說”通脫。九五在互卦巽中，巽為進退；上卦兌為附決，引申為脫落之意，故說“乃徐有說”。

【象注解】：九五與九二不相正應，故說“志未得也”。九五居于中位，故又說“以中直也”。

《周易闡真》九五，陽剛中正，遇合不偶，有大作之道，而無大作之時，難行法財兩用之事，不能隨心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。

　　既在困中，未可強求于外，須當被褐懷玉，自苦自力，乃徐有悅也。徐悅之利，如用祭祀，以誠而入，日久功深，自有完成大道之時，此信困而漸出困者也。

《周易正義》九五:劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀，以陽居陽，任其壯者也，不能以謙致物，物到不謝，忿物不附而用其壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，放日“劓別，困于赤發”卷。二以游得之，五以剛失之，體在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也，致物之功，不在於量，故日“徐”他，困而后乃徐，徐則有說矣，故曰“困于赤紱，乃徐有說”也。祭祀，所以受福他，握夫尊位，因而能改，不遂算迷以斯察，祀必得福焉，故日“利用祭祀”也。

[疏]“九五”至“利用祭祀”。。正義曰:九五以陽居陽，用其剛壯，物不歸已，見物不歸，而用吸刑，行其“劓刖”之事。既行其威刑，則“異方愈乖，假邇愈叛”，兌為西方之卦，赤紡南方之物，放日“側別，團赤紱”也。此卦九二為以陽居陰，用其謙退，能招異方之物也，此言九五剛猛，不能感異方之物也，,若但用其中正之德，招致於物，不在速暴而徐徐，則物歸之而有說矣，故日“ア除有說”也，居得尊位，因尚能反，不執其迷，用其祭祀，則受福也。

象曰:“劓刖”，志未得也。"乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。

[疏]正義曰:“志未得也”者，由物不附己，己德未得，故曰“志未得”也。“乃徐有說，以中直也”者，居中得直，不貪不暴，終得其應，乃寬緩修其道德，則得喜說，故云“乃徐有說，以中直也”。“利用祭祀，受福”者，若能不遂迷志，用其中正，則異方所歸，祭則受福，故曰“利用祭祀，受福”也。

[經文+傳文]上六 困于葛藟①，于臲卼（niewu），曰動悔有悔;征吉。

《象》曰:“困于葛藟”，未當也;“動悔有悔”，吉行也。

[注解]①葛藟:蔓生帶刺的植物。

[譯文]上六 為葛藟所困，心神不安，此時若能汲取動輒生悔的教訓而有所悔恨，前行必可脫離困境以獲吉祥。

《象傳》說:“困于葛藟”,是因為君子行為不當;“動悔有悔”--這樣吉祥就來了。

【上六注解】：上六下臨互卦巽，巽為木，為高，猶如葛藟。“葛藟（lěi）”，藤蔓類植物，故說“困于葛藟”。“臲”niè。“卼”wù。“臲卼”，危而不安的樣子。乘于九五陽剛之上，下與六三不相正應，故說“據于臲卼”。被藤蔓所纏繞，又困于危而不安的地方，故說“動悔有悔”。“動悔”，行動有悔恨。“有悔”，經過悔恨而有所悔悟。故又說“征吉”。

【象注解】：上六居于卦之終位，乘于九五之陽剛，故說“未當也”。但物極必會轉換局面，故說“吉行也”。

　　　《周易闡真》上六，昏愚無知，自作聰明，妄清私議，如葛藟抑扯，穿鑿圣道，自謂得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退后不能，臲卼困危，是曰動悔，與其動而有悔，不若及早自悔，尋師訪友，明而后行，始雖入于旁門，而受困致悔，終必聞乎大道，而征往得吉，此有悔而終出困者也。

六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，處險能悅，信其困而終無咎，小人之困，悅以行險，不信困而終有悔。困而致亨之道，險而能悅，待時守正，盡之矣。

《周易正義》上六:困于葛藟，于翰尯，日動悔、有悔，征吉。居困之極，而乘於剛，下無其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰“困于葛藟于跪虺”也。下句無困，因於上也。處困之極，行無通路，居無所安，困之至也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。“曰”者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎?“曰動悔”，令生有悔，以征則濟矣，故曰“動悔有悔，征吉”也。

[疏]“上六困于葛藟”至“征吉”。。正義曰:葛藟，引蔓纏繞之草，跪尯，動搖不安之辭。上六處困之極，極困者也。而乘於剛，下又無應，行則纏繞，居不得安，故院“困於葛藟於斃尯”也。應亦言“困於跪尯”，“困”因於上，省文也。“凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地”，是用謀策之時也。“日”者，思謀之辭也。

謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎?為之謀曰:必須發動其可悔之事，令其有悔可知，然后處困求通, 夜間

可以行而獲吉，故曰“動悔，有悔，征吉”。

《象》曰:“困于葛藠”，未當也。所處未當，故致此困也。

[疏]正義曰:“未當也”者，處於困極，而又乘剛，所處不當，故致此困也。

"動悔，有悔”，吉行也。

[疏]正義曰:“吉行”者，知悔而征，行必獲吉也。

第47卦 澤水困（困卦） 困境求通 中上卦

　　象曰：時運不來好傷懷，撮上押去把梯抬，一筒蟲翼無到手，轉了上去下不來。

　　這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險。澤水困，陷入困境，才智難以施展，仍堅守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。

　　事業：境況十分不佳，遭受到很大的困難。人生面臨巨大的考驗，如采取不正當的手段，會愈陷愈深。相反，如身陷困逆境地而不失節操，自勉自堅，泰然處之。不失其志。終能成事。

　　經商：面臨激烈競爭，很有破產的可能。切勿失望，而應在困境中奮斗。為此，只能靠平日加強修養。認真反省自己的行為，總結教訓，重新奮起，但也不宜浮躁，應緩慢而進。同時，更要警惕因致富發財，得意忘形而陷入新的困境。

　　求名：欲速則不達。應以謙虛的態度，緩慢前進，尤應有堅定的志向，唯有志才能促成事業的成功。

　　外出：困難多，慎重考慮。

　　婚戀：以樂觀態度冷靜處理，尤應注重人品。

決策：聰明智慧，但懷才不遇。若不因困境而失去信心，堅持努力上進，放棄僥幸心理，鍥而不舍，雖不一定能守全實現自己的理想，但終會有所成。