你還認為風水是一種古代流傳下來的迷信活動？其實聰明的人，早已學會將它科學利用了……

（題圖素材來源：百度圖庫）

奇葩問丨第36輯

風水這件事，科學能解釋嗎？

（文 / 薇薇）

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風水，古代又稱其為勘輿術，是房屋、墓地等建筑的建造準則，是考證所在地地理環境的一種方法。很多人認為風水是一種古代的迷信活動，不是所有人都能夠接受，甚至長期遭到科學界無情揶揄和諷刺。但隨著人們認識到風水的一些知識已經和建筑學的一些理論相適應，于是開始重新審視風水學在如今社會中的作用了。

（理想風水寶地示意圖，來源：參考資料[6]）

什么是風水？風水的起源和發展

春秋戰國時期，一些人將五行八卦與當時的地理環境、天文知識做了整合，研究出一個判定某地禍福吉兇的法子——堪輿術。堪輿最初的含義不是“風水”而是“天地”。隨著時間發展，堪輿與相地之術融為一體，逐漸成了后世所稱的“風水”。

（ 堪輿羅盤，來源：維基百科“風水”詞條）

“風水”一詞，最早出現在晉朝郭璞所著的《葬書》中：“葬者，乘生氣也。……氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”它的意思是：“氣”隨風流散，隨水聚集，以前的古人將它聚集起來使其流動卻不消失，所以稱之為風水。后世的人將“風水”二字流傳下來，表達自己希望尋求好的墓葬處以達到福澤子孫的目的。

（根據風水建造的陵墓，來源：維基百科“風水”詞條）

到了唐宋時期，風水主要分為兩個派別。

一是主張根據自然環境的存在狀態來定下該地福禍的形勢宗，又稱巒頭派和江西派，代表人物是唐代風水大師楊筠松。這套理論主要用于陰宅的選擇。

二是利用《周易》所著的五行八卦選擇大吉的方位的理氣宗，又稱福建派，代表人物是宋代風水大師賴文俊。他們的理論主要適用于陽宅的建造。

（陽宅建筑最佳選址，來源：參考資料[1]）

（八卦，來源：參考資料[3]）

新文化運動后，風水被視為一種愚昧的迷信活動，之后又受到周圍諸多環境因素影響，風水學因此萎靡不振。

當風水在中國飽受非議的時候，西方的諸多國家卻對這一學問產生了興趣。美國哈佛大學向社會各領域學者介紹風水，其他一些西方國家也對風水做了一定的研究，日韓等國家甚至將風水作為專門的課題加以深刻探討。近年來，隨著人們發現環境生態和建筑學有著一定的聯系，風水學的研究也開始為人所重視。

（日本建筑學家綱毅曠參考風水學設計的釧路市立博物館，來源：參考資料[2]）

風水的演變，科學和迷信并行，成就了一門獨一無二的學問。

科學or迷信？看看業界怎么說！

現在人們對于風水的看法主要有兩種：迷信說和辯證說。

迷信說，強調的是風水學缺乏以統計學為基礎的事實論證，是一種愚昧落后的活動。將建筑的選址與人生的更迭起落聯系起來，實在是令人覺得不可思議。中南大學哲學教授張功耀作為否定風水的代表性人物，他對風水的理解是：風水是一種占卜活動。這個占卜活動圍繞著建筑選址、居住環境安排和喪葬展開，目的是為了“趨利避害”。

（迷信說，來源：周易占卜）

辯證說，認為要用辯證地看待風水思想，正確的觀念是“取其精華，去其糟粕”，將原有的迷信成分剔除而保留其科學的部分。北京大學首都發展研究院教授劉沛林認為，風水理論所體現的實際上是中國人的環境觀，它本身就反映了人們對美好生活環境的選擇與追求。

案例：依風水而建的建筑物

浙江食品市場，根據杭州市政府對城市的整體規劃，從秋濤路遷至杭州北郊余杭內的杭州市農副產品物流中心內。市場建設位于杭州北大門附近，交通發達，連接市內城區各處。

（浙江食品市場整體布局，來源：參考資料[6]）

由上圖可以看出，當時規劃的整個食品市場分為一號市場、會展中心、二號市場和倉儲中心四大部分。四部分建筑的排布和定向均是按照風水的原則建造的。食品市場的最初設計是一個坐北朝南的布局，京杭大運河的分支新興河從建筑群的前方緩緩流過，形成了一個“環抱水”的建筑格局。所謂環抱水就是講建筑物建在被水環抱的一側，稱作“曲水有情，環抱為上”。

（環抱水示意圖，來源：參考資料[6]）

但是市場位于主干道的南側，為了進出車輛以及行人的方便，設計者改成了坐南朝北的布局。新興河由此便在此市場中的一、二號市場和會展中心的后側經過。這種格局因與古代官員的腰帶相似，因此被稱作“玉纏腰帶”，同時背水望山、以水為枕，似是一個“枕水局”。

（玉纏腰帶形成的枕水局，來源：參考資料[6]）

在河流轉彎的“S型”拐彎處，人們巧妙的設計了一個環形車道，將環形車道的反弓彎與河流的反弓彎相對，有化解反弓彎帶來的煞氣的作用。反弓彎形似一把瞄準住宅的弓，這種格局是將建筑物建造在河流的凸側一面，有“主敗財運”的說法。

（反弓水示意圖，來源：參考資料[6]）

風水學中認為明堂開闊有利于“氣”的聚集。（氣乃是風水的核心，明堂可理解成建筑物前方的空地廣場。）食品市場由此在會展中心前設計了一個1000余平方米的廣場。并在明堂前300米處放置一標志性建筑——百鳥朝鳳，與風水中的朱雀翔舞的布局標準相似，乃大吉之兆。該雕塑同樣同錢塘江南岸的一處名為“錢江龍”的雕塑相呼應，意寓“龍鳳呈祥”。

（韓美林設計的百鳥朝鳳雕塑，來源：韓美林藝術館館報第七期第2版）

當然上文所說的，只是風水的說法。我們來看看怎么從科學的角度來解釋這些設計。

其實原理很簡單。反弓水難以阻擋暴漲河流的沖擊，以致房屋損壞財產受損，這種建筑格局為人所不喜。而環抱水的建筑格局可防止洪水來臨時沖毀堤壩對建筑物有所影響。環形車道的設計，也是出自這方面的考慮。

風水的合理性解讀

風水有它迷信的一面，主要是由于一些江湖騙子利用其中的玄學部分進行誤導與欺騙，使得很多人對風水持反對意見。然而，經過近幾年的研究，發現風水的很多方面可以進行科學性解讀，即使是在很久以前提出的建筑意見在當今社會也可以適用。這便是我們研究風水的主要部分。

風水的地理學解釋

正如《管氏地理指蒙》中提到的：“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊發育……故而不曰天而曰人，務全其自然之勢，期無違于環護之妙耳。”翻譯成人話就是：我們要保護環境，人應當順應自然規律，以期達到“天人合一”的境界。這與我們現在所提倡的“尊重自然”的觀念是相呼應的。

而且風水在演變過程中，由于周邊地理環境的影響，分化出許多不同的分支。以我國北方風水為例，北方地區總體降水少，光照高度角小于90度時，光線從南方向射入。夏季風向受赤道低壓影響，因此以南風為主，這使得夏季環境偏熱且濕潤；冬季由于極地高壓的作用，風向從大陸吹向海洋，形成了寒冷干燥的氣候。北方建筑采用“坐北朝南”的朝向，在吸收更多陽光的前提下，在冬季可抵御寒冷，夏季可迎接濕氣。

其余例如心理場、地磁場和哲學解釋現均無明確的科學依據，此文不贅。

看待風水須有理性態度

風水因為其迷信的成分而一直為人所詬病，但風水研究中與地理學相關的成分，對于現今的可持續發展、環境保護等諸多方面來說都有可以被借鑒的地方。風水強調“人地和諧”、“天人合一”的思想境界，在這種理論的指導下我們自然是對大自然充滿敬畏，對其進行合理的開發和利用，而不是一味破壞。

總之，用辯證的態度去看待風水，取其精華，去其糟粕，才是科學態度。

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本期資料來源

[1]伍鐵牛.中國傳統風水理論的分析與現代思考[D].華中師范大學. 2007

[2]小林宏至.張晶晶.日本人類學的風水研究[J].宗教人類學.2013(00):349-369

[3]王振復.正本清源:理性地解讀“風水”[A].學術月刊.2011(8):105-116

[4]汪溟.中國傳統風水理論與園林景觀[D].中南林學院.2005

[5]高思緣.中國古代風水思想與宅居擇址理念研究[D].廈門大學.2007

[6]蔣子杰.中國傳統風水理論在現代建筑設計中的應用研究[D].浙江大學.2012

本期編輯團

主稿：薇薇；校對：貓貓；題圖：花顏公子；排版：望月

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＊法醫秦明系頭條號簽約作者＊