第二十四卦 乙 酉（復(fù)卦）

一、卦象

坤上震下

二、卦辭

復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

白話文解讀：復(fù)，亨通。陽(yáng)氣出入無(wú)疾，陰氣來(lái)下無(wú)災(zāi)，陰陽(yáng)反復(fù)于道，經(jīng)七次推移，陽(yáng)又返初。往前有利。

《彖》日：“復(fù)，亨，剛反。動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”

震下坤上 我國(guó)位于北緯，冬至，太陽(yáng)南至，然后向北移動(dòng)，是以陽(yáng)氣漸生，一月一陽(yáng)。至夏至，太陽(yáng)北至，然后向南移動(dòng)，是以陰氣漸生，一月一陰。由冬至至夏至，六陽(yáng)生；由夏至再至冬至，六陰生：是以冬至后，一陽(yáng)復(fù)生，故為復(fù)卦。”賈誼之《六術(shù)》，即陰陽(yáng)各六律，又相生為十二律，是為天地之?dāng)?shù)，白伏羲以下，文王用之，以類萬(wàn)物之情。

《系辭傳》曰：“夫《易》，廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。”韓康伯注：‘喂易》之所載，配此四義。”虞翻曰：“變通趨時(shí)，謂十二月消息也。泰、大壯、央，配春；乾、媽、遁，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、復(fù)、臨，配冬。謂十二月消息相變通，而周于四時(shí)也。”復(fù)，為十二消息卦之一。

周歷，一陽(yáng)升于五陰之下，為正月；二陽(yáng)升于四陰之下，為二月；三陽(yáng)升于三陰之下，為三月；四陽(yáng)升于二陰之下，為四月；五陽(yáng)升于一陰之下，為五月，六陽(yáng)全升，為六月。又，陽(yáng)極陰生。一陰升于五陽(yáng)之下，為七月；二陰升于四陽(yáng)之下，為八月；三陰升于三陽(yáng)之下，為九月；四陰升于二陽(yáng)之下，為十月；五陰升于一陽(yáng)之下，為十一月；六陰全升，為周之十二月。然后，陰極陽(yáng)升，陽(yáng)極陰生，終而又始。前六個(gè)月，六陽(yáng)次第升起，為陽(yáng)用事；后六個(gè)月，六陰次第升起，為陰用事。

商、周前，一年只分春、秋二時(shí)，故稱年為春秋。蓋上半年，陽(yáng)用事為春；下半年，陰用事為秋。后又加冬、夏，稱春、秋、冬、夏，后又改為春、夏、秋、冬四季。我國(guó)，在地球北半部，大體冬至以后，太陽(yáng)光照，由南往北漸移，氣溫逐漸由寒變暖、變熱，直至夏至；大體夏至以后，太陽(yáng)光照，由北往南漸移，氣溫逐漸由熱變涼、變冷，直至冬至。

周之正月，即夏之十一月，即冬至之月，故一陽(yáng)升起；周之七月，即夏之五月，即夏至之月，故一陰升起。復(fù)卦，正是周之正月，夏之十一月。冬至之月，一陽(yáng)又起，為復(fù)。《彖》曰：“復(fù)，剛反。”陽(yáng)為剛，陰為柔。剛反，謂陽(yáng)反，謂陽(yáng)反回于初，為復(fù)。董仲舒《春秋繁露，陰陽(yáng)終始》曰：“天之道，終而復(fù)始。故北方者，天之所終始也， 陰陽(yáng)之所合別也。冬至之后，陰俯而西入，陽(yáng)仰而東出，出入之處，常相反也。”冬至之后，陰俯陽(yáng)仰，即復(fù)卦之象。

陰陽(yáng)之變，即天地乾坤之變。陽(yáng)六爻，陰六爻，合成十二爻次。《周禮，春官》：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰。”賈公彥疏：“十有二歲者，歲謂太歲，左行于地，行有十二辰，一歲移一辰者也。十有二月者，謂斗柄月建一辰，十二月而周，故云十有二月。云十有二辰者，謂子、丑、寅、卯之等，十有二辰也。”歲星即木星，自西向東，在恒星間移行，十二年一周天。古時(shí)，一周天分作十二次舍，歲星一年行一次舍，所以用它紀(jì)年，名曰歲星。十二次，不啻用于天際星次，也用于月次、辰次。《周禮·秋官》曰：“司寤氏掌夜時(shí)，以星分夜。”即是將一晝夜，等分為十二時(shí)辰。根據(jù)北斗星，圍繞北極星，一晝夜轉(zhuǎn)動(dòng)一周天，將北斗星轉(zhuǎn)動(dòng)之一周天，等分為十二區(qū)域，北斗斗柄轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，每指一區(qū)域，即一時(shí)辰。

復(fù) ：“復(fù)：反也，還也。陰氣侵陽(yáng)，陽(yáng)失其位，至此始還，反起于初，故謂之復(fù)。“復(fù)者，歸本之名，群陰剝陽(yáng)，至于幾盡，一陽(yáng)來(lái)下，故稱反復(fù)。”

物無(wú)剝盡之理，故剝極則復(fù)來(lái)。陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)剝極于上，而復(fù)生于下，窮上而反下也，復(fù)所以次剝也。為卦，一陽(yáng)生于五陰之下，陰極而陽(yáng)復(fù)也。歲十月，陰盛既極； 冬至，則一陽(yáng)復(fù)生于地中，故為復(fù)也。陽(yáng)，君子之道。陽(yáng)消極而復(fù)反，君子之道，消極而復(fù)長(zhǎng)也，故為反善之義。”

亨：乾卦《文言》曰：“亨者，嘉之會(huì)也。”嘉為美，凡美為亨通。亨，謂陰陽(yáng)之事亨通。

出入無(wú)疾 ：《彖》曰：“動(dòng)而以順，是以出入無(wú)疾。”震為動(dòng)，坤為順。復(fù)卦，震下坤上，由下往上，為動(dòng)而以順，為順行。自復(fù)之時(shí)，陽(yáng)氣升上，漸次出地；又，陽(yáng)氣降下，漸次人地，自然規(guī)律，必?zé)o病患，謂出入無(wú)疾。《系辭傳》曰：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”十一月，陽(yáng)氣始出，為伸；五月，陽(yáng)氣始入，為屈。陰屈陽(yáng)伸，陽(yáng)屈陰伸，是屈伸相感，而利生焉。亦動(dòng)而以順，出入無(wú)疾。《說(shuō)卦傳》曰：“坎，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛。”復(fù)卦，震下坤上，陽(yáng)出陽(yáng)人，皆無(wú)坎象，故日出入無(wú)疾。

朋來(lái)無(wú)咎 坤卦，坤下坤上。卦辭曰：“西南得朋，東北喪朋。” 《彖》曰：“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。”按，伏羲八卦方位：巽，西南；坎，正西；艮，西北；坤，正北；震，東北；離，正東；兌，東南；乾，正南。自巽至坤，即自西南至正北，陰氣漸長(zhǎng)，為西南得朋，為乃與類行；自震至乾，即自東北至南，陰氣漸消，為東北喪朋，為乃終有慶。是得陰為得朋，失陰為喪朋。朋，謂陰。泰卦，乾下坤上。九二日：“不遐遺，朋亡。”朋亡，謂小往，朋為小為陰。

豫卦，坤下震上。九四日：“大有得，勿疑朋盍簪。”大，謂陽(yáng)；朋，謂陰。謂勿疑眾陰擁陽(yáng)。咸卦，艮下兌上。九四曰：“朋從爾思。”謂初六之陰，來(lái)應(yīng)九四之陽(yáng)。蹇卦，艮下坎上。九五日：“大蹇朋來(lái)。”陽(yáng)難，六二之陰來(lái)應(yīng)陽(yáng)。解卦，坎下震上。九四EI：“朋至斯孚。”朋謂初六之陰相應(yīng)。損卦，兌下艮上。六五日：“或益之十朋之龜。”陽(yáng)益六五之陰。益卦，震下巽上。六二：“或益之十朋之龜。”陽(yáng)益六二之陰。按，朋，甲金文象兩串貝并列之形，似坤陰之爻，故《周易》謂陰為朋。

夏至，五月中氣，一陰來(lái)陽(yáng)下；大暑，六月中氣，二陰來(lái)陽(yáng)下；處暑，七月中氣，三陰來(lái)陽(yáng)下；秋分，八月中氣，四陰來(lái)陽(yáng)下；霜降，九月中氣，五陰來(lái)陽(yáng)下；小雪，十月中氣，六陰升。萬(wàn)物春生，夏長(zhǎng)，秋成，冬藏。乾卦《彖》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始， 乃統(tǒng)天。”坤卦《彖》曰：“至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天。”又，《系辭傳》曰：“乾知大始，坤作成物。”朱熹曰：“知，猶主也。乾主始物，而坤作成之。承上文男女，而言乾坤之理。蓋凡物之屬乎陰陽(yáng)者，莫不如此。大抵陽(yáng)先陰后，陽(yáng)施陰受。陽(yáng)之輕清未形，而陰之重濁有跡也。”復(fù)卦，出入無(wú)疾，謂陽(yáng)出入無(wú)疾；朋來(lái)無(wú)咎，謂陰來(lái)成物無(wú)咎。來(lái)，謂來(lái)下。朋來(lái)無(wú)咎，謂陰來(lái)下無(wú)咎。“復(fù)卦，即仲冬之月卦。陽(yáng)出以時(shí)，陰人以時(shí)，順時(shí)之動(dòng)，而無(wú)違時(shí)，故《彖》曰：“動(dòng)而以順時(shí)，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。”

反復(fù)其道：《老子》日：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”謂自然之道生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生天地人，天地人生萬(wàn)物。 萬(wàn)物背陰向陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣相蕩，以成太和，又歸為一。陰陽(yáng)沖氣，即陰陽(yáng)推移，反復(fù)其道。按十二消息：自一陽(yáng)生，二陽(yáng)生，三陽(yáng)生，四陽(yáng)生，五陽(yáng)生，至六陽(yáng)生，為陽(yáng)極；自一陰生，二陰生，三陰生，四陰生，五陰生，至六陰生，為陰極。陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，一陰一陽(yáng)，迭運(yùn)不已，此之謂道，即陰陽(yáng)反復(fù)其道。”

七日來(lái)復(fù)：《周易》六十四卦，乾，為天；坤，為地。既濟(jì)，月上日下，為夜；未濟(jì)，日上月下，為晝。天左旋，地右旋，日月升落，晝夜不息。中間，自屯至小過(guò)，六十卦，每卦六爻，計(jì)三百六十爻，在天地日夜運(yùn)轉(zhuǎn)之中。一周天三百六十度，太陽(yáng)日行一度，行三百六十日為一年（大數(shù)）。是爻數(shù)與日數(shù)相當(dāng)。七日來(lái)復(fù)，謂乾卦六變?yōu)槔ぃ咦兌魂?yáng)復(fù)來(lái)。一爻當(dāng)一日，故謂七日來(lái)復(fù)。

然復(fù)卦，十二消息卦，陽(yáng)七日來(lái)復(fù)，亦是七月來(lái)復(fù)。即：五月，巽下乾上，一陽(yáng)消；六月，艮下乾上，二陽(yáng)消：七月，坤下乾上，三陽(yáng)消；八月，坤下巽上，四陽(yáng)消；九月，坤下艮上，五陽(yáng)消；十月，坤下坤上，六陽(yáng)消；十一月，震下坤上，一陽(yáng)來(lái)復(fù)。由五月至十一月，七月來(lái)復(fù)，謂之七日來(lái)復(fù)。又，于十二辰計(jì)：午時(shí)，一陰消陽(yáng)；未時(shí)，二陰消陽(yáng)；申時(shí)，三陰消陽(yáng)，酉時(shí)，四陰消陽(yáng)；戌時(shí)，五陰消陽(yáng)；亥時(shí)，六陰消陽(yáng)；子時(shí)，一陽(yáng)復(fù)來(lái)。一爻為一日，為七日來(lái)復(fù)。《彖》曰：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。”即謂此為自然之道。

利有攸往：《彖》曰：大哉乾元！萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六尤以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”由復(fù)至乾，陽(yáng)剛長(zhǎng)而利正道，故曰利有攸往。

三、爻辭解析

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

白話文解讀：初九，陽(yáng)不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)震物之悔，大吉利。

《象》曰：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。”

《月令·仲冬之月》云：“是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹(jǐn)房室，必重閉，省婦事。”《正義》曰：“命奄尹者，尹謂正也，謂命奄官正長(zhǎng)，申重其政令，常察門閭之事，謹(jǐn)慎房室之處。必重閉者，謂門闖房室，必外內(nèi)重閉。遠(yuǎn)者謂之門閭，近者謂之房室，皆有外內(nèi)門房，必重迭閉之。此月陰氣既靜，故減省婦人之事，順陰類也。”《仲冬之月》又云：“是月也，日短至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定。”

鄭氏注：“爭(zhēng)者，陰方盛，陽(yáng)欲起也；蕩，謂物動(dòng)將萌牙也。”《易》與天地，相似而不違。仲冬之月，陰盛陽(yáng)弱，陽(yáng)不遠(yuǎn)復(fù)。故謹(jǐn)宮闈，嚴(yán)律己，如陽(yáng)之伏而修身。乾卦初九曰：“潛龍勿用。”《文言》日：“君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未，行而未成，是以君子弗用也。”行而未成，是以弗用，是不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。《禮記·大學(xué)》曰：“修身而后齊家，齊家而后治國(guó)，治國(guó)而后平天下。白天子以至于庶人，一是皆以修身為本；其本亂而末治者，否矣。”故《系辭傳》曰：“復(fù)，德之本也。”

又，《呂氏春秋，仲冬紀(jì)》云：“仲冬行夏令，則其國(guó)乃旱，氣霧冥冥，雷乃發(fā)聲。行秋令，則天時(shí)雨汁，瓜瓠不成，國(guó)有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。”：“夏，火炎上，故其國(guó)旱也。清濁相干，氣霧冥冥也。夏氣發(fā)泄，故雷動(dòng)聲也。秋，金水之母也。冬節(jié)白露，故雨汁也。金用事以干水，故瓜瓠不成，有大兵來(lái)伐之也。春，木氣。木生蟲，故蟲螟為敗。食谷心曰螟。陽(yáng)氣炕燥，故水泉滅竭也。水木相干，氣不和，故民多疾癘也。”

行夏令：四月，乾上乾下，六陽(yáng)；五月，巽下乾上，五陽(yáng)；六月，艮下乾上，四陽(yáng)。行秋令：七月，坤下乾上，三陽(yáng)；八月，坤下巽上，二陽(yáng)；九月，坤下艮上，一陽(yáng)亢。行春令：正月，乾下坤上，三陽(yáng)：二月，乾下震上，四陽(yáng)，三月，乾下兌上，五陽(yáng)。是仲冬之月，行春、夏、秋令，為陽(yáng)氣遠(yuǎn)復(fù)，為不利。故初九曰：“不遠(yuǎn)復(fù)。”《彖》曰：“動(dòng)而以順行。”皆以自然規(guī)律為戒。

無(wú)祗悔：《說(shuō)文》：“祗，敬也。”，祗通震、振、拯，無(wú)祗悔，即無(wú)震悔。十一月，一陽(yáng)來(lái)復(fù)于初，而不遠(yuǎn)復(fù)，則無(wú)陽(yáng)氣過(guò)度震萬(wàn)物之悔恨，為無(wú)祗悔。坎卦，坎下坎上。二之四為震，九五已出震，中正一陽(yáng)橫于震上，曰祗既平，即震已平。祗與震通。復(fù)卦初九日：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔。”謂陽(yáng)不遠(yuǎn)復(fù)，則無(wú)發(fā)蓋藏，起大眾，地氣泄；是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪：故謂無(wú)震悔。于象，復(fù)卦震下坤上，初九為震之初，陽(yáng)復(fù)不遠(yuǎn)，是以無(wú)震悔。

元吉：乾卦《彖》曰：“大哉！乾元。萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”乾，為元為大，元吉，謂陽(yáng)之大吉。又，初復(fù)有應(yīng)，初為元，應(yīng)則吉，為元吉。

《禮記·月令》：“仲冬之月， 蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印！薄墩x》曰：“蕓始生，荔挺出者，皇氏云：以其俱香草，故應(yīng)陽(yáng)氣而出。

而蚯蚓結(jié)者，蔡云：結(jié)，猶屈也。蚯蚓在穴，屈首下向陽(yáng)氣；氣動(dòng)則宛而上首，故其結(jié)而屈也。”

麇角解者，《大戴禮記·夏小正》曰：“十有一月，隕糜角。隕，墜也。曰冬至，陽(yáng)氣至，始動(dòng)，諸向生，皆蒙蒙符矣，故麋角隕，記時(shí)焉爾。”

水泉?jiǎng)诱撸嵤献ⅲ骸八獎(jiǎng)訚?rùn)上出。”初九，陽(yáng)復(fù)于初而不遠(yuǎn)，即萬(wàn)物向陽(yáng)，又無(wú)災(zāi)病，故曰元吉。《系辭傳》曰：“子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”幾者，動(dòng)之微。復(fù)卦初爻，為震動(dòng)之初，為幾微。顏氏十子，知幾微，無(wú)妄行，故孔子引《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”即謂無(wú)妄行者，大吉。

六二，休復(fù)，吉。

白話文解讀：六二，陽(yáng)休止其復(fù)，吉利

《象》曰：“休復(fù)之吉，以下仁也。”

休復(fù)：休，從人從木，甲骨文象人倚樹而息之形。，陽(yáng)氣一復(fù)于初，為震下坤上，為復(fù)卦，為十一月；再?gòu)?fù)于二，為兌下坤上，為臨卦，為十二月；三復(fù)于三，為乾下坤上，為泰卦，為正月；四復(fù)于四，為乾下震上，為大壯卦，為二月；五復(fù)于五，為乾下兌上，為央卦，為三月；六復(fù)于上，為乾下乾上，為乾卦，為四月。六二休復(fù)，即謂十二月，二陽(yáng)復(fù)時(shí)，當(dāng)與民休息，陰性靜，陽(yáng)性動(dòng)，陽(yáng)休復(fù)，意即靜而不動(dòng)。《大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小休。”

《呂氏春秋·季冬紀(jì)》云：“專于農(nóng)民，無(wú)有所使。”高誘注：“農(nóng)事將起，獨(dú)于農(nóng)民無(wú)所役使也。”《準(zhǔn)南子·時(shí)則訓(xùn)》云：“令靜農(nóng)民，無(wú)有所使。”無(wú)有所使，亦即休復(fù)。

吉 ：《象》曰：“休復(fù)之吉，以下仁也。”謂休復(fù)能以仁愛(ài)下人，故而吉利。《大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。民亦勞止，汔可小休。惠此中國(guó)，以為民逑。民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國(guó)。民亦勞止，汔可小愒。惠此中國(guó)，俾民憂泄。民亦勞止，汔可小安。惠此中國(guó)，國(guó)無(wú)有殘。”《詩(shī)》曰：廢為殘賊，莫知其尤。”詩(shī)者，《小雅·四月》之詩(shī)。《序》曰：“《四月》，大夫刺幽王也。在位貪殘，下國(guó)構(gòu)禍，怨亂并興焉。”是休復(fù)，以下仁惠者，吉利；不知休復(fù)，不下仁惠者，兇險(xiǎn)。季冬之月，歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使，是休復(fù)以下仁惠者，故而吉利。十二月，陽(yáng)升至二，當(dāng)為九二；然此為六二，是為休復(fù)。又，十二月，兌下坤上。二在兌中，兌為羊。《說(shuō)文》：“羊，祥也。”是以為吉祥。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

白話文解讀：六三，陽(yáng)再三復(fù)，有危厲，無(wú)災(zāi)。

《象》曰：“頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。”

頻復(fù)：《小爾雅·廣度》云：跬，一舉足，倍跬謂之步。倍跬，亦謂再舉足也。以再舉足釋步，較許君泛訓(xùn)為行者，其于字義，尤為密合也。”按頻，從頁(yè)從步，頁(yè)象頭及身，即象人：步，象左右足前后相承，為再舉足，故為頻數(shù)。人之?dāng)?shù)行為頻，猶鳥之?dāng)?shù)飛為習(xí)，行與飛，皆必不斷為之。是頻為頻數(shù)，為多次。六三，在震之第三爻，震動(dòng)則生頻，是為震頻。復(fù)卦之時(shí)，陽(yáng)復(fù)至三，為頻復(fù)。

厲：正月，陰氣尚強(qiáng)，萬(wàn)物戴甲而孵，冤曲而出，是以為厲。又，乾卦九三日：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”日為陽(yáng)，夜為陰，亦謂陽(yáng)至三，陰在前，有厲。

無(wú)咎 ：天地交通，猶天地和同，是以草木萌動(dòng)，百果草木皆甲坼，故曰無(wú)咎，即無(wú)災(zāi)。”頻復(fù)，陽(yáng)復(fù)至三，陽(yáng)漸盛，陰漸衰，自然之理，勢(shì)在必行，故曰有危厲，而無(wú)災(zāi)。又，乾卦九三日：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”頻復(fù)當(dāng)九三，故無(wú)咎。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

白話文解讀：六四，陽(yáng)復(fù)獨(dú)得中正之行。

《象》曰：“中行獨(dú)復(fù)，以從道也。“

中行獨(dú)復(fù)： 陽(yáng)復(fù)至四，為二月，為仲春，中氣為春分。”《春秋繁露·陰陽(yáng)出入上下》云：“至于仲春之月，陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均，而寒暑平。”二月，太陽(yáng)由南向北，移至黃經(jīng)零度，陽(yáng)光直射赤道，太陽(yáng)行在冬至與夏至，兩至之中，晝夜相半，冷熱適中，故而獨(dú)得中行之復(fù)，為中行獨(dú)復(fù)。“日有中道，月有九行。”陽(yáng)復(fù)至四，正當(dāng)日之中道，即春分時(shí)節(jié)，故曰以從道也。

六五，敦復(fù)，無(wú)悔

白話文解讀：六五，厚復(fù)，無(wú)悔。

《象》日：“敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。”

敦復(fù) ：復(fù)卦，震下坤上。六五在坤，坤為厚，故曰敦。陽(yáng)復(fù)加厚加高，復(fù)至五位，故曰敦復(fù)。

無(wú)悔：復(fù)卦，陽(yáng)復(fù)至五，得上卦之中。凡得中者，事必自成，故而無(wú)悔。敦復(fù)之時(shí)，天生萬(wàn)物，天子布仁。九五以得中得仁，是以無(wú)悔。《文言》曰：“飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆！庇衷唬w龍?jiān)谔欤现我病！睆?fù)卦敦復(fù)， 陽(yáng)復(fù)至九五，得天德之中，故萬(wàn)物應(yīng)從，天地鬼神人物不違，是以無(wú)悔。

上六，迷復(fù)兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

白話文解讀：上六，迷惑于復(fù)，兇，有天災(zāi)人禍。用以行師，終必大敗，連同國(guó)君危險(xiǎn)，直至十年，不能征服。

《象》曰：“迷復(fù)之兇，反君道也。”

迷復(fù)兇 ：《說(shuō)文》：“迷，惑也。”《韓非子·解老》：“夫緣道理以從事者，無(wú)不能成。無(wú)不能成者，大能成天子之勢(shì)尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理，而妄舉動(dòng)者，雖上有天子諸侯之勢(shì)尊，而下有倚頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人，而亡其財(cái)資也。眾人之輕棄道理，而易妄舉動(dòng)者，不知其禍福之深大，而道闊遠(yuǎn)若是也，故諭人曰：孰知其極。

人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死天之禍也。必欲富貴全壽，而今貧賤死天，是不至于其所欲至也。凡失其所欲之路，而妄行者之，謂迷。迷則不能至于其所欲至矣。今眾人之不能，至于其所欲至，故曰迷。眾人之所不能，至于其所欲至也，白天地之剖判，以至于今，故曰人之迷也，其日故以久矣。”按，《老子》曰：“人之迷，其日固久。”《河上公章句》曰：“言人君迷惑失正以來(lái)，其日已固久。”《老子》又曰：“知常曰明，不知常，妄作兇。”陽(yáng)復(fù)至上，為亢龍，為迷不知常，為妄作，故兇。坤卦曰：“先迷后得主。”謂物極而為迷。上六為坤之極，故陽(yáng)復(fù)至上六，為迷復(fù)，為亢。

有災(zāi)眚 ：《虞書·舜典》：“眚?yàn)?zāi)肆赦。”孔氏傳：“眚，過(guò)；災(zāi)，害。”《釋文》： “鄭云：異自內(nèi)生曰眚，自外曰祥，害物曰災(zāi)。”程氏傳：“有災(zāi)眚：災(zāi)，天災(zāi)，白外來(lái)；眚，己過(guò)，由自作。既迷不復(fù)善，在己則動(dòng)皆過(guò)失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也。”按，陽(yáng)復(fù)至五，為九五，為飛龍?jiān)谔欤姶笕恕ｊ?yáng)復(fù)至上，為上九，為亢龍有悔。

《象》曰：（亢龍有悔，盈不可久也。”《文言》曰：“上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”又，“亢龍有悔，窮之災(zāi)也。”“亢龍有悔，與時(shí)偕極。”又曰，“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”亢龍者，上不順乎天，下不應(yīng)乎民，是以《象》曰：“迷復(fù)之道，反君道也。”

反君道則兇，則有災(zāi)眚。陽(yáng)復(fù)至上九，隨之陽(yáng)極陰生。乾為君王，乾卦消，為反君道。又，復(fù)卦乃大震象，震為雷，雷為天火。《說(shuō)文》：災(zāi)，天火曰災(zāi)。”天火從天而降，為災(zāi)自外來(lái)。又，震為決躁。崔憬曰：“取其剛動(dòng)在下，故為決躁也。”下為內(nèi)，剛動(dòng)在內(nèi)，決躁于心，為己之過(guò)，為眚由自作。

用行師，終有大敗 ： 師卦，坎下坤上，一陽(yáng)御五陰，師旅之象。謙卦，艮下坤上，一陽(yáng)御五陰，師旅之象，故上六日：“鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。“豫卦，坤下震上，一陽(yáng)御五陰，師旅之象，卦辭曰：“利建侯行師。”復(fù)卦，震下坤上，一陽(yáng)御五陰，亦師旅之象。《白虎通，誅伐》曰：“冬至，所以休兵不舉事，閉關(guān)商旅不行何？此日陽(yáng)氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復(fù)行役，扶助微氣，成萬(wàn)物也。

故《孝經(jīng)讖》曰：夏至，陰氣始動(dòng)；冬至，陽(yáng)氣始萌。《易》曰：先王以至日閉關(guān)，商旅不行。”又，《三》曰：“古者，師出不逾時(shí)者，為怨思也。天道，一時(shí)生，一時(shí)養(yǎng)。人者，天之貴物也。逾時(shí)，則內(nèi)有怨女，外有曠夫。《詩(shī)》云：昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”陳立疏證：“《鹽鐵論·備胡篇》云：“古者無(wú)過(guò)時(shí)之師，無(wú)逾時(shí)之役。”“故圣人憐其如此，閔其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地。”古者六臘不用兵，冬天休兵，合乎天理人情，故《詩(shī)》曰：今我來(lái)思，，雨雪霏霏。復(fù)卦仲冬之月，上六迷復(fù)，而用行師，暴師中野寒苦之地，以生怨思，是必終有大敗。

以其國(guó)君兇，至于十年不克征：《經(jīng)傳釋詞》曰：“以，猶及也。復(fù)上六日：用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇。言及其國(guó)君也。”周禮，大曰邦，小曰國(guó)。震為諸侯，初九為諸侯之國(guó)君。古代行師，王自督軍，：如師卦九二日：“在師中。”即王在師中。是師有大敗，則危及國(guó)君，故曰兇。又，《易》有以一爻為一年者，如既濟(jì)卦，離下坎上，離為日在下，坎為月在上，為夜之象。九三日：“高宗伐鬼方，三年克之。”謂在下之日，上進(jìn)三位，成坎下離上，為晝之象。三年指三爻。頤卦，震下艮上。六三日：“十年勿用。”《象》曰：“十年勿用，道大悖也。”六三經(jīng)十次推移，成艮下震上，與震下艮上大悖。復(fù)卦，震下坤上，上六經(jīng)十次推移，成坤下坎上之比卦，上六仍未被陽(yáng)征服，為不寧方，為至于十年不克征。