天道：中孚卦 信也。天道節(jié)制不過越則有信。信而能行。 澤上有風(fēng)，水受風(fēng)感，有感而動(dòng)。內(nèi)外皆實(shí)，又中虛為明。

人間道：表里一致中虛為明，晦明。今人不知真中孚表里不一，言而無信，招兇。君子觀象以議獄（盡終）與緩死而招信天下。

風(fēng)澤中孚 占: 61風(fēng)澤中孚

雁唧書:喜事將至，有南徙之象。上面有雁銜書而來，代表有信將至，望子上文書:科甲高中，刑法更吉。一個(gè)“望”字，象征應(yīng)該有觀望的態(tài)度。

3人立庭中:蒞庭也，防官司或打官司保身也。

4左側(cè)的人在巡夜,說明如果沒有誠信，人們就會(huì)增加預(yù)防措施;人擊柝:預(yù)警也。

5.一人用繩牽鹿,但沒殺死,說明誠信者盡量不處死獵物(罪犯);貴人用繩牽鹿，守成，不可攻也:

路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹(jǐn)慎過得去，一步錯(cuò)了落水中。

陽宅:長女居三女位(西)國1.科甲狀元，每考必中;2.武職大利，女中豪杰3.雙喜同臨，常在婚姻中伴隨金榜登科;4.喜事初不成，家中反對，后成，比同時(shí)生人延后三年。

先天卦：兄弟分家不相往來，父財(cái)必爭，從官大吉，武為司法，文為財(cái)官，科名并茂，猶有一子主是非，婚事成于財(cái)貨也兇于財(cái)貨。

后天卦：望子上文書，節(jié)制財(cái)帛防人害，官人舍祿求官為上策，夫妻本是前世修，何必為財(cái)起爭執(zhí)。

值年卦：科甲大吉，財(cái)錄受制，須防子劫財(cái)，喜出望外之年，雙喜臨門。

　　《周易闡真》

上巽下兌（中孚卦第六十一）風(fēng)澤中孚：中孚代表著真誠和信任，風(fēng)澤中孚就意味著要在與人交往時(shí)保持真誠，互相信任，在此基礎(chǔ)上建立良好的合作關(guān)系，為共同目標(biāo)努力。

　　中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

　　初九，虞吉，有它不燕。

　　九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

　　六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

　　六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

　　九五，有孚攣如，無咎。

　　上九，翰音登于天，貞兇。

　　孚者，信也。中孚者，信在內(nèi)也。卦體外四陽，而內(nèi)二陰，虛于內(nèi)而實(shí)于外，虛實(shí)相當(dāng)，內(nèi)外相應(yīng)，且卦德內(nèi)悅而外巽，悅而巽行，不即不離而行道，故謂中孚。此虛以求實(shí)之卦，承上渙卦而來。渙者，陽為陰陷，陰潛入而陽漸消，若欲陰不陷陽而順陽，使陰陽相合，非篤信于道者不能。

　　夫人之不能入道者，皆由心不信道。心不信道，則懸虛不實(shí)，行持不力，必至有始而無終。若果心信，一念純真，萬慮俱息，誠中達(dá)外，即能真履實(shí)踐，自卑登高，由淺及深，漸可至于深造自得之地矣。

　　夫金丹之道，以黃婆為陰陽之媒娉。中孚者，中信也。信屬土，即黃婆也。黃婆在中，可以調(diào)陰陽、通人我、應(yīng)萬事，無一物不可感通，是以中孚豚魚吉也。豚魚為無知之物，信能感之，則無知者且能順其我，而況有知者乎。

　　修道者，能以感豚魚之信，用之修性命，未有不致其吉者。但信能行之于順，不能行之于逆，其信不真，終必?cái)　Ｐ弄q不為吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，順順序序行去者亦有矣。若遇大難大困，大魔大障，顛沛流離，難堪之處，為道忘軀，不失所守者，萬中無一，能于難堪之處，不動(dòng)不搖，過得去、打得出，方是感豚魚之信。

　　中孚之吉，是以又利涉大川也。大川至險(xiǎn)之地，逆境也。逆境能涉，則順境能涉，自不待言，順之逆之，俱皆過去得，其信無往不利，無往不吉矣。雖然旁門三千六百，曲徑七十二家，俱皆著空執(zhí)相，非盡性至命之學(xué)，假足以亂真，邪足以混正。若不分真假邪正，而即信之，則信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于貞耳，以正而信，以正而行，動(dòng)與吉會(huì)，逆順無礙，自有為而入無為，由了命而至了性，全始全終，可于理決之也。

　　初九，在信之初，虞度其可信而方信，能謹(jǐn)于始，自吉于終，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆無常，難以全信，是有他而不得燕樂矣。此信道必謹(jǐn)于始也。

　　九二，真信在中，知自守黑，陰陽隔礙潛通，神明自來，如鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，同聲相應(yīng)，同氣相求，不期然而然者。此潛修密煉之信也。

　　六三，入于旁門，執(zhí)著一身，強(qiáng)扭強(qiáng)捏，如得敵之信，信至于敵，久必有變，始而信此，既而信彼，這條不成，又作那條，或鼓或罷，或泣或歌，虛而不實(shí)，所謂“同類易施功，非種難為巧”，信非所信，終必?cái)⌒牛苏J(rèn)假為真之信也。

　　六四，居上陽下陰之間，柔而守正，順其陽而不順陰，如月幾望馬匹亡也。人身純陰無陽，如月本無光也。必借他家之陽，然后生丹者，如月借日光也。月于晦朔之半，與日相交，初三，光輝方生，十五與日對望，光輝圓滿，陰順其陽也。十六一陰潛生，漸至三十，與日相背，光輝全無，陰違其陽也。

　　金丹之道，始而以陰求陽，復(fù)于純乾，如月幾望也。既可借陽退陰，以化其氣質(zhì)，如馬匹亡也。順其陽而絕其陰，一粒寶珠，懸于太虛空中，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，無物不照，無物能瞞，更何有咎之不無乎？此柔而求剛之信也。

　　九五，剛而中正，陰陽混合，性情精神，皆歸中央，仁、義、禮、智，皆歸于心，五行攢簇，誠一不二，是信之?dāng)仯绻探Y(jié)而不可解，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，工夫到此，渾然天理，萬緣俱空，自然無咎。此剛?cè)崛缫恢乓病?/p>

　　上九，自用聰明，妄猜私議，不能巽下求人，窮究實(shí)理，冒然修為，其進(jìn)銳者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能沖舉登天，以成天下稀有之事乎？此誤用聰明之信也。

然則，中孚之道，貴乎信而得中，尤貴乎信而得正。信而得中，則志念堅(jiān)固，經(jīng)久不變，信而得正，則是非分明，修道最易。能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。

第61卦 風(fēng)澤中孚（中孚卦） 誠信立身 下下卦

　　象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹(jǐn)慎過得去，一步錯(cuò)了落水中。

　　這個(gè)卦是異卦（下兌上巽）相疊 。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準(zhǔn)確，有信的意義。卦形外實(shí)內(nèi)虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。

　　事業(yè)：以誠實(shí)忠信的態(tài)度對待事業(yè)，獲得重大的成就，發(fā)展順利。必須繼續(xù)遵循正道的原則，不可掉以輕心，也不可過分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封閉。否則事業(yè)將走向失敗。

　　經(jīng)商：處理得很好，符合市場的要求。小心謹(jǐn)慎地經(jīng)營，講究信義，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，可有滿意的結(jié)果，甚至冒險(xiǎn)犯難也不會(huì)出問題。

　　求名：必須在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)，不斷提高自己。同時(shí)，不要懼怕困難，努力向前。

　　外出：非常順利，根據(jù)工作的需要可以經(jīng)常外出。

　　婚戀：雙方以誠信的態(tài)度相互對待，幸福美滿。

　　決策：以誠信為立身處世的基石，真誠待人，信守制度，堅(jiān)持原則，和悅謙虛，可以戰(zhàn)勝任何困難，即使出現(xiàn)了問題也可以亡羊補(bǔ)牢。但務(wù)必增強(qiáng)對人的觀察能力，提高分辨是非的水平。

周易正義

兌下巽上。中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

[疏]正義曰：「中孚，豚魚吉」者，「中孚」，卦名也。信發(fā)於中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內(nèi)有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰「豚魚吉」也。「利涉大川，利貞」者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰「利涉大川」。信而不正，兇邪之道，故利在貞也。

《彖》曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚，有上四德，然後乃孚。

[疏]正義曰：此就三、四陰柔並在兩體之內(nèi)，二、五剛德各處一卦之中，及上下二體說而以巽，釋此卦名為「中孚」之義也。柔內(nèi)剛中，各當(dāng)其所，說而以巽，乖爭不作，所以信發(fā)於內(nèi)，謂之「中孚」，故曰「柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚」也。

乃化邦也。信立而後邦乃化也。柔在內(nèi)而剛得中，各當(dāng)其所也。剛得中，則直而正；柔在內(nèi)，則靜而順；說而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實(shí)之行著，而篤信發(fā)乎其中矣。

[疏]正義曰：誠信發(fā)於內(nèi)，則邦國化於外，故曰「乃化邦也」。

「豚魚吉」，信及豚魚也。魚者，蟲之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。

[疏]正義曰：釋所以得吉，由信及豚魚故也。

「利涉大川」，乘木舟虛也。乘木於川舟之虛，則終已無溺也。用中孚以涉難，若乘木舟虛也。

[疏]正義曰：釋此涉川所以得利，以中信而濟(jì)難，若乘虛舟以涉川也。

中孚以「利貞」，乃應(yīng)乎天也。盛之至也。

[疏]正義曰：釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應(yīng)於天，是中孚之盛故須濟(jì)以利貞也。

《象》曰：澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。信發(fā)於中，雖過可亮。

[疏]正義曰：「澤上有風(fēng)，中孚」者，風(fēng)行澤上，無所不周，其猶信之被物，無所不至，故曰「澤上有風(fēng)，中孚」。「君子以議獄緩死」者，中信之世，必非故犯過失為辜，情在可恕，故君子以議其過失之獄，緩舍當(dāng)死之刑也。

初九：虞吉，有它不燕。虞猶專也。為信之始，而應(yīng)在四，得乎專吉者也，志未能變，系心於一，故「有它不燕」也。

[疏]正義曰：虞猶專也。燕，安也。初為信始，應(yīng)在於四，得其專一之吉，故曰「虞吉」。既系心於一，故更有他求，不能與之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。

《象》曰：「初九，虞吉」，志未變也。

[疏]正義曰：「志未變」者，所以得專一之吉，以志未改變，不更親於他也。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。處內(nèi)而居重陰之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠篤至，雖在闇昧，物亦應(yīng)焉，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。不私權(quán)利，唯德是與，誠之至也，故曰我有好爵，與物散之。

[疏]正義曰：「鳴鶴在陰，其子和之」者，九二體剛，處於卦內(nèi)，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧，而行不失信，則聲聞於外，為同類之所應(yīng)焉。如鶴之鳴於幽遠(yuǎn)，則為其子所和，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。「我有好爵，吾與爾靡之」者，靡，散也，又無偏應(yīng)，是不私權(quán)利，惟德是與。若我有好爵，吾原與爾賢者分散而共之，故曰「我有好爵，吾與爾靡之。」

《象》曰：「其子和之」，中心願(yuàn)也。

[疏]正義曰：「中心願(yuàn)」者，誠信之人，願(yuàn)與同類相應(yīng)，得誠信而應(yīng)之，是中心願(yuàn)也。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。三居少陰之上，四居長陰之下，對而不相比，敵之謂也。以陰居陽，欲進(jìn)者也。欲進(jìn)而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順。不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進(jìn)退無恒，憊可知也。

[疏]正義曰：六三與四，俱是陰爻，相與為類。然三居少陰之桑四居長陰之下，各自有應(yīng)對，而不相比，敵之謂也。故曰「得敵欲進(jìn)」。礙四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所勝，故或罷而退敗也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順，不與物校，退不見害，故或歌而歡樂也，故曰「或鼓或罷，或泣或歌」也。

《象》曰：「或鼓或罷」，位不當(dāng)也。

[疏]正義曰：「位不當(dāng)」者，所以或鼓或罷，進(jìn)退無恒者，止為不當(dāng)其位，妄進(jìn)故也。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。居中孚之時(shí)，處巽之始，應(yīng)說之初，居正履順，以承於五，內(nèi)毗無首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：「月幾望」。「馬匹亡」者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得無咎也。

[疏]正義曰：「月幾望」者，六四居中孚之時(shí)，處巽應(yīng)說，得位履順，上承於五，內(nèi)毗元首，外宣德化，充乎陰德之盛，如月之近望，故曰「月幾望」也。「馬匹亡，無咎」者，三與己敵，進(jìn)來攻己，己若與三校戰(zhàn)，則失其所盛，故棄三之類，如馬之亡匹；上承其五，不與三爭，乃得無咎，故曰「馬匹亡，無咎」也。

《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。類謂三，俱陰爻，故曰「類」也。

[疏]正義曰：「絕類上」者，絕三之類，不與二爭，而上承於五也。

九五：有孚攣如，無咎。「攣如」者，系其信之辭也。處中誠以相交之時(shí)，居尊位以為群物之主，信何可舍？故「有孚攣如」，乃得「無咎」也。

[疏]正義曰：「有孚攣如，無咎」者，攣如者，相牽系不絕之名也。五在信時(shí)，處於尊位，為群物之主，恒須以中誠交物，孚信何可暫舍，故曰「有孚攣如」。系信不絕，乃得無咎，故曰「有孚攣如，無咎」也。

《象》曰：「有孚攣如」，位正當(dāng)也。

[疏]正義曰：「位正當(dāng)」者，以其正當(dāng)尊位，故戒以系信，乃得無咎。若真以陽得正位，而無有系信，則招有咎之嫌也。

上九：翰音登於天，貞兇。翰，高飛也。飛音者，音飛而實(shí)不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內(nèi)喪，華美外揚(yáng)，故曰「翰音登於天」也。翰音登天，正亦滅矣。

[疏]正義曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實(shí)不從之謂也。上九處信之終信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內(nèi)喪，華美外揚(yáng)，若鳥於翰音登於天，虛聲遠(yuǎn)聞也，故曰「翰音登於天」。虛聲無實(shí)，正之兇也，故曰「貞兇」。

《象》曰：「翰音登于天」，何可長也。

[疏]正義曰：「何可長也」者，虛聲無實(shí)，何可久長。