清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

清《葬經箋注》風水附圖

《葬經》又名《葬書》，作者郭璞?！对峤洝凡粌H對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。

同時，這本著作以及后世的諸多研究之作，往往附有圖說。通過地圖的表述形式，來直觀表示地理環境的吉兇。由此衍生出地圖的一個新類別，即風水地圖，專為宅第（陽）墓地（陰）吉兇、星宿氣數預言等繪制的專用地圖。

所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。這里所說的藏，是與葬互聯系的，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏，即是指墳墓，即陰宅。后來演化為人生前的住宅，即陽宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個概念。陰宅，以漢民族來說，有殯儀館、公墓、死者紀念塔、紀念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳墓等。陽宅，以現代含義，應該包括有人生前生活方面和生產方面的陽宅。生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、臥室等凡屬生活方面的居住或休息場所。在生產方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機場等。群居的村落、墟鎮、城市、田莊等。凡屬人生前的活動場所都屬于陽宅。要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。

所謂生氣，就是陰陽氣。也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽氣內外的相互斗爭到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而擴散就噫而成風。相互斗爭到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。所以風、云、雨都是由生氣的變化而成。總的說來，在 地中發生發展變化運動的陰陽氣，就稱為生氣。

《葬經箋注》（清）吳元音撰。吳元音 ，字立安、遜牧。海鹽人。吳氏此書成于乾隆八年，吳氏認為，地理亦是也一貫之道，一理也，與圣賢之道無二，故崇朱、程之理，用四十余年之時間，以朱子格物致知之功格地理之書，得出巒頭者與理氣無殊，只要明乎陰陽逆順分合饒減之法，登山不格羅經而羅經自合也。認為《葬經》是晉人博雅名通手筆，《發微論》識見高超，說理精透，《青囊》、《玉尺經》精當造微，尤粹。四部書謂地理之善本。但相傳之久，前后失次，錯亂無章，甚人為改竄，《青囊》尤甚，參考多書，一一給予訂正。特別對諸家之注解，指出妄注之處，特別對四十八局的孟仲季之氣論，詳析其理之繆。

對地理諸家各立之附圖，可以萬計，認為最繁，雖然博而通之固佳，但要以重點為主，故書未附精心所選五十圖供參閱，并附可作考證名墓圖八個作印證。