渙：風水，奐的本義為建造高大敞亮的穴居，卦名寓意水進入了穴居。坎為水為穴，巽為入。

巽上 坎下 “渙”：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。

世之方治也，如大川安流而就下；及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必復；水將自擇其所安而歸焉。古之善治者，未嘗與民爭；而聽其自擇，然后從而導之。

點評：東坡以水性論渙，有老子水利萬物而不爭之意。此卦還是可以視為從否卦來，上卦九四與下卦六二換，二者同位異功，現在又陰陽互異，由風水而渙否。九四剛來下卦成坎，水流通無窮；六二上而成巽，得位與巽卦同德。合而為一，就是水總就下而不爭，隨物而賦形。

“渙”之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經營四方之不暇。而其《彖》曰“王假有廟”；其《象》曰“先王以亨于帝立廟”，何也？曰：犯難而爭民者，民之所疾也；處危而不偷者，眾之所恃也。先王居渙散之中，安然不爭，而自為長久之計；宗廟既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣。“剛來而不窮者”，九二也；“柔得位乎外而上同”者，六四也。“渙”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然猶未免乎“渙”。“王假有廟”，謂五也；王至于有廟，而后可以涉大川，于是“渙”始有所歸矣。有所歸而后有川，有川而后可涉，“乘木”，乘舟也。舟之所行，川之所在也。

點評：風水渙，上巽下坎。亨。渙可視為否卦來，九四至六二，陰陽互換，風水而不窮；六二至九四，得位正而外，乾剛變柔，一陽止一陰，二陽止二陰。 “王假有廟”。王（九五）假（用，藉）有廟（原乾有散失，三五成艮），根基尙在（當然可能被他人所用），可參澤地萃卦“王假有廟，致孝享也”；或雷火豐卦“王假之，尚大也”。巽，木，可作舟楫以濟水，利涉大川，可參風雷益卦“利涉大川，木道乃行”。其實風也可作帆看。畢竟是洪水之象，守正而為利。

《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享于帝立廟。

點評：立廟，據《禮記·王制》規定,天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟,庶人祭于寢。甚至祭品也有等差,例如,天子祭祖用十八“太牢” (太牢指一羊、一牛、一豬),庶人祭祖就只能用韭、麥、菽、稻等。根據 《周禮》“左廟右寢” 的規定,宗廟設立在宮室居處的東面。天子的祖廟稱太廟,公卿大臣的祖廟稱家廟,民間則以宗族為單位設屋祭祖,其地稱祠堂。既是先王立廟享帝，可見其功勛卓著，足以光宗耀祖，那就是平定天下，可堪稱帝子（天子，但已巽，乾之散，入于棺槨，先王）！上巽，天命；下坎，平難。

初六：用拯馬壯，吉。 《象》曰：初六之“吉”，順也。 九二在險中，得初六而安，故曰：“用拯馬壯，吉。”“明夷”之六二，有馬不以自乘，而以拯上六之傷；“渙”之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險。故《象》皆以為“順”，言其忠順之至也。

點評：初六，陽位而陰。內心有志（坎）濟難（渙坎）但力不堪任，需借助強大的助力。暗指九二，二四為震，主器者，渙難之主。用（陰爻，陽爻為利）拯（救，出坎），馬壯，良馬，離，坎之反，參明夷卦六二，“明夷夷于左股，用拯馬壯，吉”。一般來說，乘馬是陰乘剛，如屯卦的六二和上六，其六四也是“乘馬班如”，在于六三本為九三，二四六又同位。

九二：渙奔其機，悔亡。 《象》曰：“渙奔其機”，得原也。

得初六而安，是謂“機”也。 點評：九二，陰位而陽，剛中但不正。經綸時機成熟，濟難無悔。奔其機，皆震象，赴，大途，紡機（經綸，參水雷屯）。渙，濟難。

六三：渙其躬，無悔。 《象》曰：“渙其躬”，志在外也。 渙之世，民無常主。六三有應于上，志在外者也；而近于九二，二者必爭焉，故“渙其躬”，無所適從，惟有道者是予而后安。

點評：東坡之解以爻論，互為因果關系，而我的解釋是發展關系，雖然我也始終認為爻之間不是發展關系而是因果關系。六三，陽位而陰。舍生忘死，無怨無悔（出坎）。艮為躬，巽為死，本已可出坎，與上九應而堅持到底。渙，散，身心俱忘。

六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。 《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。 上九之有六三者，以應也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。“渙”而至于群，天下始有可收之漸。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是謂“渙其群”也。近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂“丘”也；“夷”、平也，民之蕩蕩焉，未有所適從者也。彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而爭民者也。

點評：如果說有所謂的正解本義，東坡此解最切實。六四，正位。順時而行命（巽），一舉摧毀敵寇或災難解除（坎）。群，類，即將成坤；有丘，艮，由坤變艮，由散而聚，由亂而治，舍身取義的號召力不可思議。匪夷所思（坎，思；無兌，非夷）。渙，散之反，喚，令。

九五：渙汗，其大號；渙，王居無咎。

《象》曰：“王居無咎”，正位也。 “汗”，取其周浹而不反也。宗廟既立，亨帝之位定，而“大號”令出焉。其曰“渙，王居”，何也？《彖》曰：“王假有廟，王乃在中也。”渙然之中，不知其孰為臣、孰為主；至于有廟，而天下始知王之所在矣，故曰“渙，王居”，言“渙”之中有王居矣。

點評：九五，剛中而正。檄告天下，大難已止，重振朝綱。離巽，明令，大號；艮，王居。汗，急切發布，巽為躁卦，又有不斷增加之意，密，參風天小畜卦“亨。密云不雨。自我西郊。”。渙，換，煥。

上九：渙其血，去逖出，無咎。 《象》曰：“渙其血”，遠害也。 上九求六三，必與九二爭而傷焉；“渙其血”，不爭也；九二“剛來而不窮”，不可與爭者也。雖不爭而處爭之地，猶未免也，故去而遠出，然后無咎。

點評：上九，陰位而陽。承國立統，分封諸侯或召集同事（上九如震）。上九變陰，上卦成坎，血（同族，類）。去逖出，去、出，本應兌，但上卦巽為入，此處以渙為換解：逖，疏遠，非其類，巽為步步高也是步步遠，參風澤中孚卦“上九，翰音登于天。兇。”解除離心不同德（逖，疏遠）之患。再參風天小畜卦“上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征兇”。