讀《周易》的重點(diǎn)不是占卜，而是看它對(duì)國人思維模式的影響｜文史宴
“易”的三個(gè)含義
按照漢儒的解釋，《周易》的“易”字有三個(gè)意思：變易、不易、簡易（《易緯·乾鑿度》）。我覺得這確實(shí)抓到了《周易》的一個(gè)要害，所以我也采納這個(gè)說法。
“易”一身兼變化（“變易”）和不變化（“不易”），而關(guān)于“簡易”，歷史上討論的不多，《易傳》中也只有在《系辭》里講到，《周易·系辭上》：
“《乾》道成男，《坤》道成女?！肚分笫?，《坤》作成物。《乾》以易知，《坤》以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。……陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！?/p>
《周易·系辭下》：
“夫《乾》，確然［剛健貌］示人易矣。夫《坤》，然［柔順貌］示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！?/p>
其義深邃。
我把這個(gè)簡易首先理解為易象結(jié)構(gòu)的簡易。所有的六十四卦都是由爻組成，實(shí)線（—）代表陽，虛線（--）代表陰，你想這個(gè)是不是造成區(qū)別或他者的最簡易的方式之一？你還能想到構(gòu)造一個(gè)更簡易的區(qū)別的方法嗎？
這原爻為了呈現(xiàn)于世間，必須分身為二，憑借至簡至易的區(qū)別造成存在之勢(shì)，因此這二不是畢達(dá)哥拉斯說的那種散漫的、各有其存在的二，而是相互交疊糾纏（既相互對(duì)立又相互需要和相互構(gòu)成）的原發(fā)之二，應(yīng)該稱為“一對(duì)”才是。
這“對(duì)”（—/）正是“一”的生命線，而“一”則是“對(duì)”（而非“兩”）的依據(jù)。
這是《易》理的要害處。世上萬物萬念，既非一，亦非二或多，而只是一對(duì)?！耙粚?duì)”抵制任何的對(duì)象化、定域化和靜態(tài)化，而趨向于構(gòu)象化、非定域化、疊態(tài)化和發(fā)生化。這里總有濾不掉的“重影”“交匯”和“趨別”，但又總可被時(shí)幾化地調(diào)準(zhǔn)、合作和命中。
因此，陰陽爻中間的這個(gè)缺口是“靈犀一點(diǎn)通”之處，充滿了意義發(fā)生的激蕩，就像是水火相遇而蒸騰的噴口，正是邊緣的構(gòu)意源。
萊布尼茲說爻組成的卦可以代表數(shù)，《方圓圖》中間的方圖里的六十四卦就是從0到63。假如它是數(shù)，那就是象化了的數(shù)。只要看習(xí)慣了，你一瞥就可以從結(jié)構(gòu)上直觀到哪個(gè)數(shù)大、哪個(gè)數(shù)小，而且知道大小到什么程度，因?yàn)檫@里不是物理對(duì)象重要，而是關(guān)系和位置更重要。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用的是十進(jìn)位數(shù)字，那些數(shù)學(xué)符號(hào)你都需要記住。而《周易》的爻卦象有直接的顯象性和內(nèi)在的緊湊性及粘黏性，因而能與我們的直觀，特別是動(dòng)態(tài)的邊緣直觀相通，所以具有追蹤和表達(dá)動(dòng)態(tài)過程的特點(diǎn)。這是它的“簡易”的要義所在，我們下面會(huì)進(jìn)一步闡釋。
關(guān)于“易”的這三個(gè)特點(diǎn)的相互關(guān)系，我用一句話來表述：“易”就是在感受變易時(shí)憑借簡易的方式來達(dá)到動(dòng)態(tài)的不易；更準(zhǔn)確地說，“易”就是以最簡易的方式進(jìn)入變易，以便直覺領(lǐng)會(huì)變易本身的不變樣式。易要達(dá)到的好像是不變，但這個(gè)不變恰恰只是變化的樣式，或者說是“變而通”了的“周普”樣式。
《周易·系辭下》：“《易》窮則變，變則通，通則久?！弊兓酱蛲ㄊ孜?、內(nèi)外、始末，就是變通了，因而能夠繼續(xù)變下去，于是才能長久。
這種變通就是一種“周普”或“周流普遍”的變化。某些學(xué)者就用“周普”來解釋《周易》的“周”字，另一種解釋是“周朝”之“周”（見黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，1989年，第14—15頁）。
就像《周易》的八八六十四卦，每一卦都是變化的形勢(shì)、格局，它從根子上是在變著的，而且正是這個(gè)變易在構(gòu)造著這些格局?；谶@種對(duì)終極實(shí)在的變易型的理解，中國傳統(tǒng)哲學(xué)走上了跟西方很不同的道路。
周易六十四卦圖
這是中國人理解象數(shù)的要害。象數(shù)中更關(guān)鍵的是象，而象的推衍就會(huì)涉及數(shù)，當(dāng)然數(shù)也可以表現(xiàn)為象。這種象數(shù)是如此簡易，以至于它們不可以被充分地形式化和對(duì)象化，而是一種引發(fā)情境賦意和時(shí)機(jī)化領(lǐng)會(huì)的發(fā)生結(jié)構(gòu)，和畢達(dá)哥拉斯的十進(jìn)位數(shù)字和幾何圖形之?dāng)?shù)結(jié)構(gòu)很不同，造成的思想后果也很不一樣。
畢派的“象數(shù)”思想后來沒能在哲學(xué)中嚴(yán)格地延續(xù)下去，到了巴門尼德就?！耙弧边@個(gè)數(shù)了；到了柏拉圖及以后，實(shí)際上只還剩了前面的三四個(gè)數(shù)吧。二也還比較重要，用來理解現(xiàn)象。而如果講“正反合”的辯證法，三也比較重要。柏拉圖（某種程度上也包括芝諾）開創(chuàng)了辯證法。四元素之說雖然在宇宙論和醫(yī)學(xué)等古代科學(xué)中很有影響，但在哲學(xué)的核心部分，逐漸就不那么流行了。但是中國的《易》象數(shù)（包括五行說）卻非常成功。
《周易》的靈魂就在于象數(shù)，或起碼與象數(shù)內(nèi)在相關(guān)。不講象數(shù)的易學(xué)是相當(dāng)殘破的，甚至是沒有靈魂的。新文化運(yùn)動(dòng)以來，很多治《易》的人覺得象數(shù)是迷信，就不特別關(guān)注了，把《周易》當(dāng)作一個(gè)歷史文獻(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)一些歷史和文化的事實(shí)，或者說它包含一些初級(jí)的哲學(xué)思想。
大家看我們的《資料》的時(shí)候，可以看到這些古文獻(xiàn)的編纂者們寫的介紹，或者去讀流行的中國哲學(xué)史教科書，乃至相關(guān)雜志、文集中的論文，可知他們?cè)u(píng)價(jià)《周易》及中國古代思想時(shí)的最高褒獎(jiǎng)，往往就是“具有樸素辯證法的萌芽”“原始的樸素唯物主義”。
在這樣一個(gè)崇尚概念化、邏輯化的學(xué)術(shù)框架里，我們中國古代思想的最高智慧永遠(yuǎn)只能是“萌芽”，在最好的情況下也只是“樸素”。這種評(píng)價(jià)方式是我個(gè)人不同意的。
這些“樸素”“原始”之類的用語反映出一種根本的思想歧視。實(shí)際上，這種奇妙的象數(shù)引動(dòng)了中國古代哲人長久的思考，從孔子及其弟子到后來的漢唐宋明清的思想家，其中包括道家、道教，里面有一個(gè)無比深邃的意義機(jī)制在運(yùn)作。
這是那些追求定域概念化的哲學(xué)家們理解不了的。比如黑格爾對(duì)它的評(píng)價(jià)就非常低，說中國人怎么能夠依據(jù)這么直觀的兩條線和由之拼出的圖形就理解世界的根本，從最具體的東西一下子就達(dá)到最抽象、最深?yuàn)W的東西呢？中間缺少了概念的中介環(huán)節(jié)，缺少思想發(fā)展的辯證邏輯，等等。
如果你也認(rèn)為哲學(xué)的根本在于運(yùn)用概念化邏輯，那么《周易》確實(shí)就只不過是那種邏輯的萌芽罷了。
陰陽爻的互補(bǔ)對(duì)生義
要點(diǎn)就是要理解“爻”的哲理含義。這個(gè)字的筆畫（“乂”）就表明了一陰一陽要相交，不是唯理論講的那種現(xiàn)象與本質(zhì)的二元分叉。
陰陽沒有任何本質(zhì)上的高低，因?yàn)殛庪x了陽就根本沒有陰，陽離了陰就根本沒有陽，就像高離了低哪里還有高，前離了后哪還有前呢？它們從根本上相互依存、相互補(bǔ)足、相互構(gòu)成。
后來儒家有點(diǎn)兒抬高陽，而道家更尊崇陰，但在源頭處只能是陰陽互補(bǔ)交生的原結(jié)構(gòu)。
還有一個(gè)特點(diǎn)，陰陽碰到一塊兒，就一定會(huì)生出新東西來，無論是生出新的存在者、新的元?dú)?、新的意義還是新的花樣。因此，“生生之謂《易》”（《周易·系辭上》，《資料》，第127頁左）。
有人受西方思想方式的規(guī)范，往往說：陰陽是構(gòu)成世界的最基本元素，有時(shí)他們還將陰陽類比于古希臘人講的元素。
不過這一對(duì)陰陽可不是元素，因?yàn)樗鼈儧]有任何自身存在的獨(dú)立性，“故神無方［無定態(tài)］，而易無體［無自體］”（同上），元素如水氣土火卻還各有這種獨(dú)立特性。
而且，陰陽之間不是A與非A這樣的邏輯因素的區(qū)別?！瓣庩枴痹诠艥h語中較早的意思是指，山坡或河岸朝向太陽的一面是陽，背著陽光或陽光被遮蔽的一面是陰，這個(gè)從它們的古字源上就能看出來。
陽坡和陰坡并不是元素的關(guān)系，也不是邏輯關(guān)系、范疇關(guān)系，而是一對(duì)兒的關(guān)系，它們的特點(diǎn)是通過對(duì)著另一方（他者）而生出來的。所以陰陽既要對(duì)（結(jié)對(duì)、對(duì)立），又要生，用英語講就是 by co。是發(fā)生，co是（相互關(guān)聯(lián)），還有（互補(bǔ)）之義，所以陰陽都是co的，通過互補(bǔ)相對(duì)來發(fā)生，可稱為“互補(bǔ)對(duì)生”。
這個(gè)結(jié)構(gòu)不同于辯證法講的對(duì)立統(tǒng)一（unity of ），因?yàn)檗q證法的對(duì)立統(tǒng)一缺少了陰陽結(jié)構(gòu)的意義發(fā)生論的徹底互補(bǔ)性。
黑格爾辯證法的出發(fā)點(diǎn)是主體，結(jié)合了芝諾、柏拉圖的辯證法和康德的二律背反論及先驗(yàn)主體論，它已經(jīng)有了某種存在性；然后憑借對(duì)于絕對(duì)理念的追求，進(jìn)入它的對(duì)立面，即客體；耗盡了客體的合理性（說到底也是主體賦予它的）后，再轉(zhuǎn)回來達(dá)到一個(gè)主客統(tǒng)一。這樣一個(gè)正反合的辯證發(fā)展形成一種循環(huán)上升，指向最高級(jí)的絕對(duì)理念和精神。
因此，辯證法預(yù)設(shè)了先驗(yàn)主體的獨(dú)立性和原本性，而將它頭腳顛倒，變成客體或物質(zhì)在先，也不會(huì)改變它的基本思維方式，都是被定域性籠罩著的對(duì)立統(tǒng)一。
陰陽結(jié)構(gòu)多徹底啊，相互對(duì)立，但離了對(duì)方又什么都不是，具有原本的糾纏性和發(fā)生性，總可能生出全新的東西來。
黑格爾的那個(gè)“正反合”也有出新，但它已經(jīng)預(yù)定了一個(gè)框架，有主客體的某種分離，它的發(fā)展方向也已經(jīng)確定了，總是從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜。
但陰陽哲理沒有這種先定的框架，不受主客二元的束縛，其變化方向既可能從簡單到復(fù)雜，也可能從復(fù)雜到簡單，也可能循環(huán)往復(fù)，并無邏輯化的規(guī)律性和確定性。
在這個(gè)視野中，從亡到興和從興到亡都可能，人類不一定總是進(jìn)步，最后達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)。所以黑格爾不能理解它，是在情理中的。
陰陽說也不同于畢達(dá)哥拉斯講的“對(duì)立是本原”的思想，不過畢竟有某種相似或形似。在人類哲理思想原生的地方，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這種相似。
但是，畢達(dá)哥拉斯講的對(duì)立本原跟這個(gè)“易”結(jié)構(gòu)還是不太一樣，因?yàn)樗粔蚋尽?/p>
我們的《選讀》所錄的畢達(dá)哥拉斯殘篇中，既講了對(duì)立是本原（《選讀上》，第20頁），又講了十個(gè)對(duì)子（同上書，第19頁）——一和多，真和假（曲），善和惡，正方和長方，光明和黑暗等。
這些對(duì)子中，總有一邊是更真實(shí)的，另一邊是不太真實(shí)的。比如一是更真實(shí)的、更有價(jià)值的，多雖然也有一定的真實(shí)性，但是不如一真實(shí)。這與陰陽無真假高低可言而相互需要，還是不一樣。
而且畢達(dá)哥拉斯的結(jié)構(gòu)缺少發(fā)生性，他根本沒有講到善和惡碰到一塊兒產(chǎn)生了什么，生出又善又惡嗎？它是靜態(tài)的，所以與陰陽的對(duì)立還是不一樣。
重視陰陽相生的“生”這個(gè)動(dòng)作
是中國傳統(tǒng)思維的一個(gè)特別之處
與性力崇拜有關(guān)
中西哲理的一個(gè)關(guān)鍵就是如何看待“二”。兩邊都會(huì)重視“一”，這是其地位注定了的；但如何看待“二”，則表現(xiàn)出各自哲理思路的內(nèi)在特征。
我們以上說到，陰陽爻之“二”不是尋常之二，其特點(diǎn)可用兩種方式來表示。一種是“交和之二”。陰陽好像是二，但它們一定會(huì)發(fā)生交和，由此而處于一與二之間的中和位置上。
而西方哲學(xué)中的二則是一種“二元之2”，我用阿拉伯?dāng)?shù)字的2，表示它是更形式化了的二，以上闡述的柏拉圖的觀點(diǎn)就是一個(gè)典型。
另一種是“對(duì)生之二”。以前我常用“二對(duì)生”這個(gè)詞，現(xiàn)在我覺得叫做“互補(bǔ)對(duì)生”更好。陰陽需要相互對(duì)立和相互補(bǔ)充，離了對(duì)方什么都不是，而且碰到一起一定會(huì)生發(fā)出新的東西來。因此，陰陽是男女夫婦關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系、基因雙鏈關(guān)系、量子疊加和糾纏關(guān)系。
而西方哲學(xué)中的二是主次關(guān)系或主奴關(guān)系（比如畢氏講的一與多，柏拉圖講的理式與現(xiàn)象，亞里士多德講的形式與質(zhì)料），甚至是敵對(duì)關(guān)系（比如畢氏講的真與假、善與惡，柏拉圖講的理性的太陽與反理性的黑暗，亞里士多德講的A與非A，基督教講的上帝與魔鬼）。
在卦變里贏得時(shí)幾
陰陽互補(bǔ)對(duì)生實(shí)際上是一個(gè)讓意義得以發(fā)生的結(jié)構(gòu)，而且生成的意義不是主觀的，而是原本的或原時(shí)的。換言之，它們不只跟心理有關(guān)，也不限于狹義的語言意義，還與存在或生命內(nèi)在相關(guān)。
在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)中，“陰”“陽”這兩個(gè)符號(hào)各自并不指稱任何存在者、固定的狀態(tài)或?qū)嶓w，而只能以“一對(duì)兒”的方式出現(xiàn)，造成最簡易或最必要的粘黏式區(qū)別，使得意義、存在和生命得以出現(xiàn)。
當(dāng)然，陰陽無論就其字源還是原意而言，都與生存的源時(shí)空，即“日光之向背”或陰陽消長的“四時(shí)”相關(guān)，因此，它本身就會(huì)表現(xiàn)為構(gòu)意時(shí)空間中的動(dòng)態(tài)關(guān)系和位置，充滿了直觀的趨勢(shì)表現(xiàn)力。
看卦象有點(diǎn)像看中國字，也就是表意的漢字，它本身就在顯示某種東西，不需煩瑣記憶，無為而為。它還有一種內(nèi)在的流變性，每個(gè)卦象都不是一個(gè)靜態(tài)的和孤立的結(jié)構(gòu)，所以解卦者能夠從一個(gè)卦象看出它的發(fā)生性和可能性來。
我們看卦象，一般都是從下往上看，從下卦或內(nèi)卦（下面三爻）看到上卦或外卦（上面三爻），從初爻向上看到二三四五上爻，確實(shí)應(yīng)該這么看。但把自下而上的爻解釋成事物發(fā)生的第一階段、第二階段、第三階段等是不夠的，沒有看到卦象的要害之處。
“彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。”（《周易·系辭上》,《資料》，第127頁左）它說的是，《周易》經(jīng)文中的卦辭部分（“彖”這里講的“彖”，指卦辭，不同于十翼中的《彖傳》之“彖”。）所說的，就是卦象顯示的意思；而那些組成卦象的爻及其爻辭所表現(xiàn)的，就是變化的趨勢(shì)。
相比于畢達(dá)哥拉斯的十進(jìn)位數(shù)字和幾何圖形，象數(shù)有著強(qiáng)得多的發(fā)生性、流動(dòng)性和旁通性。所以每個(gè)卦都包含著各種卦變的可能，也就是通過它的某種變形（爻的變性或重新組合），或與相關(guān)的其他卦象相互交換爻象，構(gòu)造出新的卦，造成爻象和卦象的流動(dòng)、變體和關(guān)聯(lián)。
“圣人設(shè)卦、觀象、系辭焉，而明吉兇。剛?cè)幔奂搓庩柤捌湄诚筘韵螅菹嗤?，而生變化?！保ㄍ享撚遥┴诚筘韵蟮奶攸c(diǎn)——至為簡易，可翻轉(zhuǎn)交換，關(guān)系和位置在先，等等——使得這種卦變可以隨意和隨機(jī)地進(jìn)行，而且每個(gè)卦象經(jīng)過各種變化后還跟原卦象有著深刻的聯(lián)系或往來相通，名之曰“變通”。
“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”（同上書，第128頁右）我們常遇到的卦變方式包括：《乾》《坤》生六子（《乾》卦和《坤》卦通過交換爻而生成其他六個(gè)卦，再疊加而生出其他五十六卦），《乾》《坤》相交生出十辟卦（由它們一起組成《十二辟卦圖》），其他的各種卦氣圖、八宮卦、李之才的《卦變圖》，互體、旁通、往來、消息，等等。
這里只枚舉一些卦變的名稱，就不詳細(xì)解釋了。大家如有興趣，可以察看《周易辭典》等書。
在算卦或筮占的時(shí)候，要準(zhǔn)備五十根蓍草（或其他的代用物如竹簽）。拿出一根不用，象征太極；然后通過十八次分合（及再分合）那四十九根蓍草以及某種方式的計(jì)算，就得出一個(gè)由六個(gè)爻組成的卦象。
八卦源于蓍草占卜
但你一般不能像查字典似的，馬上由這個(gè)卦象或其中的爻象找到相應(yīng)的卦辭或爻辭，得到你問題的答案。因?yàn)樗阖员旧硎且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)生過程，它邀請(qǐng)你進(jìn)入其中參與它，在變化或卦變之中達(dá)到時(shí)幾化的理解。
換句話說，就是要感受到卦爻象相互轉(zhuǎn)化的花樣里的連通關(guān)系，這樣才能找到合適的卦爻辭及其相應(yīng)的理解方式，由此得到時(shí)中的答案。
每一個(gè)卦都可以經(jīng)歷各種變化，卻還跟這個(gè)卦有關(guān)系。比如《泰》卦一顛倒或翻轉(zhuǎn)就是《否》卦，這兩個(gè)卦之間就有“反對(duì)”或“倒象”的聯(lián)系。
實(shí)際上，現(xiàn)在的六十四卦排序的最基本的方式就是顛倒，后一個(gè)是前一個(gè)的顛倒。
但是有的卦你顛倒完了還是它，那沒辦法了，就只能將所有爻的性別都改變，從陽變?yōu)殛帲蜿幾兂申?，形成一個(gè)旁通卦。比如《乾》卦后邊，第二個(gè)卦只能是通過六爻都變性而成《坤》卦了，這也表現(xiàn)出陰陽結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)對(duì)生。
由于爻卦象的簡易性，這種轉(zhuǎn)化的花樣是很多的，也是比較容易找到的。不過，越是巧妙的甚至高深的轉(zhuǎn)化花樣就越是曲折幽深。
所以歷史上或文學(xué)中與卦爻象相關(guān)的格局常常是一種難倒眾人的困局，比如諸葛亮的八陣圖，金庸小說中桃花島上的八卦結(jié)構(gòu)，等等。
解卦有各種各樣的講究，但其中的要害就是發(fā)現(xiàn)爻與爻、卦與卦之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系、相互映襯的關(guān)系和結(jié)晶的結(jié)構(gòu)。
以上講到卦與卦之間可以通過卦變形成各種聯(lián)系，而爻與爻之間則可憑借“承”“乘”“比”“應(yīng)”“據(jù)”等關(guān)系而產(chǎn)生勾連，由此而形成卦爻之間相互轉(zhuǎn)化的花樣。
這種憑借卦爻的結(jié)晶結(jié)構(gòu)來指向問題答案的思路，與畢達(dá)哥拉斯講的“數(shù)的和諧代表著真實(shí)”有相似之處。但是畢氏那兒的和諧基本上是靜態(tài)的，而這個(gè)爻卦象之間的和諧從根子上就在變動(dòng)，這個(gè)卦生出那個(gè)卦，這根爻與那根爻之間有互相呼應(yīng)（陰遇陽）的關(guān)系，等等。
由于卦變和爻變對(duì)于《周易》是根本性的，它大大擴(kuò)展了一個(gè)卦的意義空間和時(shí)間，但又不導(dǎo)致散漫無歸，而是可使此卦翻轉(zhuǎn)騰挪、里牽外連、蓄勢(shì)待發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)出、“坍縮”出它的某種含義。
所以那么簡易的卦象和爻象才能與那么隱晦的卦辭和爻辭發(fā)生有意義的當(dāng)場(chǎng)關(guān)聯(lián)，并做出跨時(shí)間的追溯和預(yù)言。
卦象的變易流動(dòng)性就從陰陽爻的“言變”本性而來。從造成原區(qū)別的兩爻開始，按照最簡單的方式就可生成所有卦象。一開始什么（對(duì)象）都沒有，只有作為純可能性的太極。
太極要進(jìn)入意識(shí)和現(xiàn)象，就必須以爻象出現(xiàn)，于是有了互補(bǔ)對(duì)生的兩爻（兩儀），太極圖（--）就是兩爻關(guān)系的象征。兩爻按照同樣的方式再分就是四象，再分就是八卦，再接著分而又分，到了六爻時(shí)，六十四卦就出來了。
所以《周易》講：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦［重疊為六十四卦］定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā顿Y料》，第127頁左）實(shí)際上太極一定要表現(xiàn)為兩儀，根本沒有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體太極。
當(dāng)然這里講的“八卦”就代表六十四卦了，因?yàn)槿辰M成的八卦一疊加就是六十四卦。這樣，由爻卦象結(jié)構(gòu)激發(fā)出的哲理思想就追隨著有性生殖的或雌雄相交而生生的生命之流，乃至未來（陽）和過去（陰）相交的時(shí)間之流（因此陰陽結(jié)構(gòu)的有效性也不限于有性繁殖）而乘風(fēng)搏浪，其中飽含著生成變化的內(nèi)在沖動(dòng)和創(chuàng)新本能。
所以象數(shù)雖然也是一種有形式表現(xiàn)的和可推衍的結(jié)構(gòu)，你在象數(shù)及其哲理里頭卻找不到西方數(shù)學(xué)和哲學(xué)的那種形式突出的和崇尚絕對(duì)確定性的特點(diǎn)。
這是兩個(gè)范式、兩種思維系統(tǒng)不一樣的結(jié)構(gòu)造成的（一個(gè)是近乎量子疊加和糾纏的結(jié)構(gòu)，另一個(gè)則是近乎牛頓力學(xué)和歐氏幾何的結(jié)構(gòu)），可以說明不同層次的現(xiàn)象，其功能是相互補(bǔ)充的。
“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女……剛?cè)嵯嗤?，而生變化。”（《資料》，第127頁右）這是《周易》的一個(gè)很基本的思路。
剛?cè)峋褪顷庩?，剛就是陽乾，柔就是陰坤。易象既不是幾何的圖形、事物的形象，也不是一般的數(shù)字，也不是形而上學(xué)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是引發(fā)我們感受變化的能力的那種意象結(jié)構(gòu)，所以它確實(shí)能夠幫助我們來理解邊緣問題（大司馬按：“邊緣問題”即哲學(xué)關(guān)注的問題，把一個(gè)問題往根里追問，問到無可再問的時(shí)候，就進(jìn)入了“邊緣問題”的范疇）。
我們講到，邊緣問題有一種閃避性。你總是抓不到它，但是它又困擾著你、吸引著你，也可以以非定域的時(shí)幾化方式來解決。這種卦象、爻象所表現(xiàn)的思想，與對(duì)邊緣問題的思考恰恰有很相似的地方。
你想把它作為一個(gè)對(duì)象抓住嗎？你抓不住。但是通過卦象乃至《周易》的整個(gè)結(jié)構(gòu)，你就好像進(jìn)入了一種像風(fēng)吹、水流那樣的邊緣勢(shì)態(tài)，于是就能夠從思想（象思維）上進(jìn)入和領(lǐng)悟那種發(fā)生著的動(dòng)態(tài)過程。
正基于此，它才取得了其他算命之書之法絕對(duì)達(dá)不到的哲學(xué)思想地位。
《周易》（包括構(gòu)造《周易》和解釋《周易》的哲人）不但不要求擺脫變化，反而深知，要想理解甚至預(yù)言未來、明了過去，就不可能依據(jù)靜態(tài)的思想結(jié)構(gòu)、存在結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，而只能靠自身包含著變化能力的、極為可塑的象數(shù)結(jié)構(gòu)。
通過它，把人的領(lǐng)會(huì)和動(dòng)態(tài)的思維能力帶到一個(gè)朝向未來和過往的沖動(dòng)勢(shì)態(tài)之中，就像音樂的旋律把我們的精神帶到了一個(gè)非對(duì)象化的領(lǐng)會(huì)之中。
象數(shù)結(jié)構(gòu)很像中國古樂的音符或中國古代音樂的結(jié)構(gòu)，借助它，你的理解力陡然上升，甚至能夠沖向未來和過去。
這跟西方用科學(xué)思維來預(yù)測(cè)充分對(duì)象化的現(xiàn)象是不一樣的，中國象數(shù)預(yù)測(cè)的大都是復(fù)雜的人生現(xiàn)象，不害怕時(shí)流和心態(tài)的變易。
孔子根本不去為對(duì)象化的利益占卜，“不占而已矣”（《論語》13.22），但是他通過領(lǐng)會(huì)《周易》陰陽時(shí)幾的要義來深究人生本身乃至國家、文明興亡的趨向，從這個(gè)大占卜中得出了儒家對(duì)人生和世界的根本性的理解。比如什么是美德，什么是仁政，什么是天道和性命，等等。
本文節(jié)選自張祥龍教授的遺作《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》，已獲出版社授權(quán)獨(dú)家首發(fā)。全書用明白曉暢的對(duì)話體語言，講解了中國、歐洲、印度三大哲學(xué)體系的根本區(qū)別，哲學(xué)史涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)鯓涌创@個(gè)世界，因而這本書對(duì)讀者理解三大文明的啟發(fā)極大，強(qiáng)烈推薦。作者對(duì)中國哲學(xué)比較偏愛，連帶對(duì)中醫(yī)、秦制都頗有好感，但大家主要讀哲學(xué)部分就行，對(duì)于白璧之微瑕不必過于介意。