令狐沖 獨(dú)孤九劍
香港作為一個(gè)國(guó)際性貿(mào)易金融中心，在高度繁忙的商業(yè)活動(dòng)中運(yùn)轉(zhuǎn)著。香港的作家不能不受到商業(yè)機(jī)制的制約，這就決定了香港的文學(xué)作品帶有很強(qiáng)的商業(yè)化特點(diǎn)：娛樂性較強(qiáng)，通俗文學(xué)盛行。金庸的武俠小說作為一種通俗文學(xué)在整個(gè)香港文學(xué)中一枝獨(dú)秀，有著重要的地位。
金庸是中國(guó)新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說之精髓。著有“飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛”等14部小說，并以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射雕英雄傳》、〈神雕俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個(gè)較低的通俗娛樂層次提高到了于娛樂中負(fù)載人生哲理、生命體驗(yàn)、價(jià)值信仰的較高的藝術(shù)境界，具有極深的文化內(nèi)蘊(yùn)。成為雅俗共賞的成人童話，被譽(yù)為“香港三大奇跡”之一。
金庸武俠小說的歷史文化內(nèi)涵。
金庸是一位歷史學(xué)家，其小說中始終洋溢著一種歷史英雄觀，即英雄上歷史的創(chuàng)造者。金庸將歷史與小說有機(jī)地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。作為英雄傳奇小說，金庸武俠著重體現(xiàn)的是英雄人物對(duì)于歷史的決定作用。英雄傳奇首先要以情節(jié)為先，充分利用懸念起伏跌宕，用金圣嘆的話來說情節(jié)往往發(fā)展到無路可走，作者再絞盡腦汁想出出人意料的辦法。其次人物要扁平夸大，是超人，比平常人大一 號(hào)，但還要是“人”，是“神仙”也不行，也就是有杰出才能的“英雄”。
金庸武俠中的英雄人物上至帝王下至俠義志士、乞丐都是歷史的創(chuàng)造者。其筆下的英雄人物個(gè)性鮮明，栩栩如生躍然紙上。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價(jià)值信仰與個(gè)人私利中塑造出人物的內(nèi)心高尚的品格。并且還描繪了形形色色的百態(tài)人生，有豪杰志士、跳梁小丑，有野心勃勃爭(zhēng)霸武林，有清心寡欲、無為無求，有兒女情長(zhǎng)、多情多義……
小說中的帝王英雄，叱咤風(fēng)云，縱橫馳騁，盡顯風(fēng)流，從而締造鞏固千里江山。以〈射雕英雄傳〉中的一代天驕成吉思汗與〈鹿鼎記〉中的康熙大帝最為典型。鐵木真從勢(shì)力微弱到忍辱負(fù)重統(tǒng)一大草原，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，鐵騎踏遍草原。作者將一個(gè)彎弓射大雕的大汗刻畫的淋漓盡致?！绰苟τ洝祽?yīng)該是以武俠的視角來寫歷史的一部小說最恰當(dāng)不過了，整部小說貫穿了康熙大帝一生的豐功偉績(jī)：除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹，儼然一個(gè)武俠式的〈康熙王朝〉，可見作者豐厚的歷史功底。
俠士英雄是刻畫的最精彩、動(dòng)人的，容貌上猶如“白馬王子”又總能力敵萬夫，勢(shì)不可擋，既俠骨柔情又肝膽相照，很純情但是僅僅止于此。金庸就不能雅俗共賞了，他往其中裝了很多理想性的東西，諸如儒家的大擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任感和道德準(zhǔn)則，從而拓展了小說的內(nèi)存空間，所以才會(huì)有著名作家王蒙讀《笑傲江湖》有身世之感的感動(dòng)之哭，才會(huì)有人認(rèn)為最有寓言品格的是《笑傲江湖》與《天龍八部》。
這些俠士英雄在金庸小說中挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾，是另外一種類型的創(chuàng)造歷史的英雄人物，也是作者最為青睞的一種，寄托著作者的終極理想?！渡涞裼⑿蹅鳌放c《神雕俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射雕英雄傳》中記敘了歷史上著名的“襄樊之戰(zhàn)”，北宋的南大門襄陽城決定了整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，然而正是由于郭靖的鎮(zhèn)守與保衛(wèi)，才會(huì)被包圍四年之久而沒有失陷于元，延遲了北宋的滅亡時(shí)間。郭靖全身心地投入?yún)⑴c到了北宋對(duì)元的反吞并戰(zhàn)爭(zhēng)中，以知其不可而為之的積極態(tài)度與一種社會(huì)責(zé)任感誓死保衛(wèi)自己的國(guó)家。喬峰又是另外一個(gè)最真心的英雄，具有一種大擔(dān)當(dāng)?shù)木窈蜕鐣?huì)責(zé)任感。身為漢人時(shí)積極阻擋遼的入侵，或許是命運(yùn)的捉弄，又讓他偏偏是遼人的后代，身為遼人則又竭力勸諫阻止對(duì)大宋的入侵。以一身豪邁的氣度在宋遼之戰(zhàn)中堅(jiān)持著正義，最終悲壯感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
從美學(xué)角度來看，金庸小說在廣闊的歷史空間中廣泛地涉及動(dòng)亂時(shí)代的生活領(lǐng)域。表現(xiàn)出了動(dòng)亂人世的悲憫情懷，對(duì)于源遠(yuǎn)留長(zhǎng)的東方文化給予深刻的透視與反思，建構(gòu)了自己的理想模式。
金庸小說不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節(jié)，盲目虛構(gòu)沒有一點(diǎn)歷史真實(shí)感。而是截取真實(shí)的歷史背景，具有一種真實(shí)的藝術(shù)魅力。題材多取自宋元、元明之際。這一段歷史時(shí)期政治局勢(shì)混亂，軍事勢(shì)力割據(jù)，因此便于建構(gòu)一種“亂世出英雄”、“亂世英雄亂世情”的審美境界。
作者并且還在歷史的 長(zhǎng)河中擷取許許多多的真實(shí)人物，重大的歷史事件，有關(guān)歷史的民間傳說，然后再讓精心虛構(gòu)的英雄人物身置其中，縱橫決蕩，決戰(zhàn)沙場(chǎng)，笑傲江湖，從而給人一種藝術(shù)真實(shí)的享受。因此讀金庸的武俠總有一種讀歷史小說的感覺，真實(shí)的歷史事件，真實(shí)的歷史人物。如《射雕英雄傳》中的靖康之難、襄樊之戰(zhàn)等事件，以及王重陽、丘處機(jī)等道家人物《；鹿鼎記》中的除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、順治出家；〈書劍恩仇錄〉中有關(guān)乾隆皇帝的出身的傳說。在這一點(diǎn)上，金庸與19世紀(jì)英國(guó)小說家斯各特十分相似。斯各特把歷史看成是掛他的小說的釘子，以歷史來網(wǎng)絡(luò)他的小說，金庸也是如此。
金庸武俠小說的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
金庸以通俗的武俠小說的方式對(duì)于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當(dāng)中滲透與解析，具有一種新的視角與方式對(duì)傳統(tǒng)的儒、釋、道三家思想進(jìn)行反思與批判，建構(gòu)樹立起自己的一種價(jià)值觀與理想模式，完善健全人的性格與本性，崇尚著一種豁達(dá)、明朗、有著道德準(zhǔn)則與責(zé)任感而又不拘泥于舊的傳統(tǒng)形式的自由。對(duì)三家思想發(fā)揚(yáng)其光彩之處，丟棄其消極不足之處。
儒家學(xué)說盡管有宣揚(yáng)封建正統(tǒng)、等級(jí)觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時(shí)代的價(jià)值存在。儒家的“仁”確立了人的精神生活與行為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，充滿了博愛的精神。“義”確立了行為價(jià)值的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。儒家積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)感、責(zé)任感和道德準(zhǔn)則。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點(diǎn)，成為小說中的一個(gè)亮點(diǎn)，絢麗多彩。《射雕英雄傳》中的郭靖便是儒家“仁”、“義”的化身，還有《神雕俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。他們都視仁義如生命，重義輕利、舍生取義，對(duì)社會(huì)、生活具有極強(qiáng)的責(zé)任感，固守一個(gè)鐵的道德準(zhǔn)則，是中華民族的脊梁。擔(dān)當(dāng)重任、臨危不懼、忍辱負(fù)重，誠(chéng)如孟子所云的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能淫的大丈夫。作者批判的是與之相反的價(jià)值觀，如《射雕英雄傳》中的楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節(jié)于不顧，身為漢人卻認(rèn)金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對(duì)比。作者的高明之處，還在于兩個(gè)人的名字恰恰是“靖康恥”中的一“靖”一“康“。郭靖時(shí)時(shí)不忘的國(guó)恥又是楊康最為貪圖富貴而又不顧的因而使整部小說負(fù)載了一種很深的思想內(nèi)涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。金庸小說以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學(xué)，以民族中的精英確立和顯現(xiàn)了人生的價(jià)值與意義。
儒家中狹隘的愛國(guó)主義、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下的思想在金庸小說中也表現(xiàn)得淋漓盡致，使其小說由一個(gè)層次的打打殺殺上升到了忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的藝術(shù)高度，由微乎其微的家仇上升至國(guó)仇。在其代表作《射雕英雄傳》中，郭靖持一種憨厚、樸實(shí)、忠誠(chéng)的品質(zhì)，永不妥協(xié)積極進(jìn)取的態(tài)度，仁義至上的信條表現(xiàn)出對(duì)于大宋的一片赤誠(chéng)忠心，從而構(gòu)成了他高尚品格的三維空間，并以愛國(guó)主義思想為核心。郭靖的愛國(guó)主義思想表現(xiàn)得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關(guān)緊要了，特別是與成吉思汗吞并大宋統(tǒng)一全國(guó)的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕?zhǔn)菗狃B(yǎng)他長(zhǎng)大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深執(zhí)行知曉自己是漢人，應(yīng)該保衛(wèi)自己的國(guó)家不應(yīng)屈從于蒙古人 的差遣。再次是郭靖對(duì)于傳授武藝的老師哲別的民族矛盾沖突也是如此，私情與國(guó)仇涇渭分明，堅(jiān)持鐵的原則，不屈不撓，充分顯示出 維護(hù)民族利益高于一切的崇高的民族氣節(jié)。因此，郭靖的愛國(guó)主義也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐沖表現(xiàn)的則是癡忠，同樣具有動(dòng)人心魄的感人力量。無論師父岳不群如何誤會(huì)，甚至陷害，他依舊一片忠心不改，以致于致他于死地，令狐沖仍把他當(dāng)作養(yǎng)父對(duì)待。
金庸不僅是一位歷史學(xué)家，而且 對(duì)于佛家也頗有研究，通過其作品便可窺豹一斑。金庸在他的小說中不但巧妙地運(yùn)用佛家經(jīng)典來貫穿組織故事，而且運(yùn)用佛家思想來點(diǎn)化人生，闡明一種為人處世的人生哲理，解決人生中的矛盾，改善人之間的關(guān)系，勸戒眾生棄惡從善，放棄拋掉種種瑣碎的恩怨，弘揚(yáng)中華民族幾千年的真、善、美的傳統(tǒng)美德，用佛家 語來說：普渡眾生。以《天龍八部》、《鹿鼎記》最為典型?！短忑埌瞬俊愤@部書的名字本身就是佛教中的一個(gè)用語，指八位護(hù)神。其中一個(gè)主人公段譽(yù)便是作者的佛家思想的化身與代言人，他從小就違背大理段氏家族的門規(guī)棄武而學(xué)佛，癡迷于佛經(jīng)典故。段譽(yù)身上體現(xiàn)的是佛家的文化痕跡，“善”字當(dāng)頭，“忍”字當(dāng)先，雖做不到四大皆空但心中永有一方凈土，佛祖永留心中。因?yàn)闆Q不強(qiáng)求非己之物所以才能心底無私，心靜如水，無欲無念立地成佛，盡管他不是佛門中人。另外小說中肖家與慕容氏家的矛盾從不可調(diào)和至妥善解決，恐怕只能借助于佛家，最終皈依佛門。《鹿鼎記》中金庸巧妙地借用佛教傳入中國(guó)的第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》組織串聯(lián)起整個(gè)故事，并以順治皇帝（即行癡）來渲染佛家的影響。但金庸對(duì)佛家思想也進(jìn)行了反思與批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎記》中順治與康熙的相見，不過是以婉轉(zhuǎn)|間接的方式輕輕地點(diǎn)擊而已。
道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的，金庸以極高的熱情及傳奇的方式密切關(guān)注著道教的發(fā)展。從〈天龍八部〉中的逍遙派（當(dāng)然這一門派或許是虛構(gòu)的，名字是源于莊子的思想）到〈射雕英雄傳〉中的全真教（這便是符合歷史史實(shí)了，包括其中的人物王重陽、丘處機(jī)等）再至〈倚天屠龍記〉中 的武當(dāng)派。用傳奇色彩結(jié)合著歷史史實(shí)全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想?yún)s以內(nèi)含的方式蘊(yùn)藏在小說的絲絲縷縷之中。〈笑傲江湖〉中令狐沖的性格，灑脫、毫無拘束、狂放不 羈，正是道家順其自然、逍遙自在、仙風(fēng)道骨的形象體現(xiàn)與寫照。同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)因循幾千年的正統(tǒng)文化的一種叛逆，更是作者極力所建構(gòu)的一個(gè)理想性格。令狐沖正是這樣無拘無束，所以才被正統(tǒng)的正道人士所不容。金庸通過打破嚴(yán)格的正邪界線的一種反傳統(tǒng)的方式，建立了一個(gè)正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，這便是對(duì)中國(guó)幾千年的封建政治文化提出了質(zhì)疑。在小說當(dāng)中作者以各種各樣的形式來顯示他們的背叛傳統(tǒng)，譬如嗜酒、不循規(guī)蹈矩、結(jié)交“奸邪”等第?！堵苟τ洝分械捻f小寶也是最為典型的一個(gè)，好賭、貪財(cái)、好色、膽小，儼然一個(gè)反面小人的角色。然而就在他身上卻寄托著作者的一種理想的美好的東西——對(duì)于正統(tǒng)的叛逆，對(duì)于江湖道義的看重。義字可以說是韋小寶的核心品質(zhì)，也是最有密度與質(zhì)量的品質(zhì)。盡管在他身上還匯集著很多的缺點(diǎn)，但這些都不能抵消他的光彩。
《射雕英雄傳》中的黃藥師也是一個(gè)傳統(tǒng)的叛逆。他的口頭禪就是“迂腐”，反對(duì)一切過時(shí)的不合理的東西。這在當(dāng)時(shí)的文化背景下被認(rèn)為“邪”，所以有“東邪”之稱。然而作者卻不這樣認(rèn)為，反之對(duì)他是大加推崇，精心地將他放置在一個(gè)純潔無任何干擾的世外桃源———桃花島中生活。黃藥師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個(gè)年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現(xiàn)出了人類rlie 本性生命力的張揚(yáng)，這就是作者寄托他的反傳統(tǒng)的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個(gè)江湖意義上的“義”字為價(jià)值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，“義”字當(dāng)然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分—— 同心協(xié)力、救危扶困、上報(bào)國(guó)家、下安黎民。
儒、釋、道三家思想對(duì)于中國(guó)文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上有著不容否認(rèn)的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結(jié)構(gòu)上也廣泛地被民眾所認(rèn)可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立于一個(gè)新的更高的角度，對(duì)其進(jìn)行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的人生哲理、價(jià)值觀、世界觀。譬如金庸小說中的一句名言：手中無劍，心中有劍，無招勝有招。
金庸武俠小說的通俗文化內(nèi)涵。
金庸是古典式的，金庸小說蘊(yùn)涵了深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)，借題發(fā)揮由一首古詩便能演繹出一個(gè)傳奇故事。整體上規(guī)模宏大，情節(jié)結(jié)構(gòu)波瀾起伏，氣勢(shì)非凡，既武俠又言情，難怪臺(tái)灣作家三毛評(píng)論金庸說“只寫一個(gè)‘情”字。金庸小說的靈性在于，常常以絢麗多彩的大自然景觀作為背景環(huán)境，絢麗多彩的自然景觀作為人物活動(dòng)的襯托，使自然景色與人物情感緊密地結(jié)合起來，達(dá)到一種人天合一的效果，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的獨(dú)特藝術(shù)感受。作者以飽滿的熱情將中華大地的壯麗山河融入他的小說，設(shè)置了一個(gè)充裕、優(yōu)美的人物活動(dòng)空間，描繪名山、大川的種種風(fēng)彩，講述它們的文化與歷史。作者筆下將祖國(guó)的三山、五岳、草原、海島一一點(diǎn)染，在一幅流光溢彩的優(yōu)美畫卷中編織一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄又纏綿悱惻的故事。河海之大波，江湖之風(fēng)云，兒女之情長(zhǎng)相映成輝，并由此產(chǎn)生一種壯美。以《笑傲江湖》最為璀璨奪目。五岳雄奇的風(fēng)光，恒山的懸空寺，衡山的歸雁樓，嵩山的封禪臺(tái)，浩蕩的長(zhǎng)江，滾滾的黃河，盡納其中。還有《射雕英雄傳》中茫茫的大草原，帶給人一種厚重、深遠(yuǎn)的文化享受。并且輔以琴、棋、書、畫等高雅的藝術(shù)品位精心構(gòu)思出紛繁多樣的傳奇故事，從而使整部小說顯得典雅、雍容，含有一種深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。《天龍八部》中的枯容大師與四大惡人的棋局之賭，無亞子的真龍棋局；《笑傲江湖》中的琴棋書畫“江南四友”，還有那一曲琴簫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙構(gòu)思也在于此，以一支樂曲組織全篇，演繹出一段回腸蕩氣的江湖故事。
總之，金庸通過通俗小說洞察了整個(gè)東方幾千年的文化脊髓，具有極深的文化內(nèi)蘊(yùn)，并對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀察與反思。金庸的武俠小說在歷史、虛幻、人生、江湖中貫通，從佛禪、老莊思想中得到解脫與升華。任自然而得曠達(dá)，由一瞬而轉(zhuǎn)換為永恒。悲慨之中容有超脫，包容種種的人生態(tài)度，形成了一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，融合在開闊博大的天地萬物、古往今來的歷史畫卷之中，系于一個(gè)個(gè)愛恨悠悠的情節(jié)。金庸小說在一種闊大遼遠(yuǎn)的自然、社會(huì)的范圍之內(nèi)，完成了一種入世與超世、樂觀與達(dá)觀的深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
郭靖
《射雕英雄傳》是一本極成功的小說，郭靖是個(gè)極成功的人物。他與陳家洛貴介公子的形象剛相反，是個(gè)出身農(nóng)家的樸實(shí)少年，而且生性愚鈍，說話木鈉，跟袁承志差得遠(yuǎn)了。他甚至膚色黑黝，面貌平凡，絕對(duì)談不上俏俊。郭靖寫得成功，是因?yàn)樗男愿袂宄€(wěn)定，他似乎是正統(tǒng)道德觀念及傳統(tǒng)俠義精神的化身，他的一舉一動(dòng)無不發(fā)自自然內(nèi)心，讀者或者不同意他的看法做法，但絕不會(huì)不明白他，或?qū)λ兴鶓岩?，“郭靖”這個(gè)人物的真實(shí)感，大部分來自他樸實(shí)而真誠(chéng)這個(gè)特質(zhì)。
郭靖最重要的是他的人格，武功猶在其次，他自小人生目標(biāo)便十分明確：做個(gè)好男兒。為父親報(bào)仇?！皥?bào)仇”這個(gè)觀念，在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)然不容許，但在武俠小說的幻想世界來說，卻是基本的道德責(zé)任。在看武俠小說時(shí)，我認(rèn)為不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)眼光看“報(bào)仇”，而是要從象征的觀點(diǎn)看，把“報(bào)仇”了解為世俗社會(huì)指定的道德責(zé)任及權(quán)利。郭靖“報(bào)父仇”的目標(biāo)，根本就是“做個(gè)好男兒”，履行社會(huì)義務(wù)的一部分。
郭靖的道德觀念不是從高深理論所得來的，而是基于一些十分平常的信念，例如尊長(zhǎng)的吩咐必須遵從，答應(yīng)了人的事一定要做。對(duì)朋友要忠心，不能貪生怕死。不可欺騙人。不可貪人錢財(cái)?shù)鹊??！盀閲?guó)為民”，就是從這些簡(jiǎn)單平常道德觀念而來的理想，沒有什么難懂之處。郭靖的不平凡，在于他由始至終毫無猶豫地忠于自己從小培養(yǎng)成的道德信念。
聰明人在道德問題上往往搖擺不定，愚鈍的人反而堅(jiān)定而意念明確，郭靖生性愚鈍，他在道德抉擇上也異常清楚，這是符合實(shí)情的。他在華箏公主與黃蓉之間，選擇了跟華箏成親而舍棄黃蓉，黃蓉凄然問他原因，他就是說：“我是個(gè)蠢人，什么事理都不明白，我只知道答允過的話，決不能反悔?？墒俏乙膊淮蛘N，不管怎樣，我心中只有你。”郭靖沒有陳家洛的優(yōu)柔寡斷，也沒有袁承志的自以為是，他的笨拙反而是他令人信任敬重的根由。
郭靖比陳家洛、袁承志兩個(gè)人物更成功，還有一個(gè)重要原因，就是他有一段發(fā)展及成熟的過程，小郭靖蘊(yùn)涵成熟的郭靖，他的個(gè)性及道德倫理基礎(chǔ)也始終不移，但是他透過經(jīng)歷，從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，他的道德價(jià)值也由外來的規(guī)戒演變成他自己的處世原則。
他在華箏及黃蓉之間的抉擇，就是一個(gè)精彩的例子。他開始時(shí)是想，尊長(zhǎng)為我規(guī)定了的事必然是對(duì)的，所以我必須娶華箏；但是按照父親的遺命，我要跟楊康好，而按照楊伯父的遺命，我得娶穆念慈為妻；這些事顯然是不能做的，那么尊長(zhǎng)為我規(guī)定的事便不是一定對(duì)的了，但是他隨著想到“答應(yīng)了人的事決不能反悔”，他就毫無疑問了，他答應(yīng)了娶華箏，他一定要實(shí)踐諾言，這個(gè)例子是個(gè)清楚的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，郭靖由服從尊長(zhǎng)的被動(dòng)道德層次，進(jìn)展到自己承擔(dān)自己言行的后果的主動(dòng)層次。
這個(gè)例子的一個(gè)有趣之處是，在“尊長(zhǎng)規(guī)定”與自己內(nèi)心感情傾向兩個(gè)準(zhǔn)繩之間，他選擇了內(nèi)心感情傾向，他不肯為“別人的幾句話”而跟黃蓉分開；但在自己的感情傾向與道義責(zé)任之間，他卻毫不猶豫地選擇了道義責(zé)任。后來，在《神雕俠侶》中，中年的郭靖在忽必烈?guī)ぶ袆C然談?wù)f“大義滅親”、郭芙砍斷了楊過的手臂，他便決意砍斷愛女一臂贖罪，根本是同一個(gè)原則的體現(xiàn)。
陳家洛及袁承志都屬“天降大任”的少年領(lǐng)袖，郭靖則不是，他的政治醒覺，跟他的武功一樣，全是經(jīng)他努力，一點(diǎn)一滴積聚至充盈處，終于水到渠成，起初，他最大的責(zé)任不過是為父親報(bào)仇，為七位師父爭(zhēng)面子，好好打贏楊康；但是隨著經(jīng)歷與見識(shí)的增長(zhǎng)，他漸漸體會(huì)到正邪之間的斗爭(zhēng)。國(guó)家大事及民間疾苦需要有人承擔(dān)解救。
漸漸，報(bào)仇及爭(zhēng)天下第一名銜這些私事變?yōu)榇我?，在岳飛的遺書之中，他陡然發(fā)現(xiàn)到自己的真正抱負(fù)和理想。郭靖在意外情形之下領(lǐng)導(dǎo)了蒙古人抗金戰(zhàn)事，經(jīng)過這番經(jīng)歷，隨后又經(jīng)過極艱難的考驗(yàn)反省，郭靖不再是“傻小子”，他終于確立了“為國(guó)為民”為終生目標(biāo)，他的領(lǐng)袖地位是主動(dòng)承擔(dān)的。
郭靖不是沒有缺點(diǎn)的。批評(píng)黃蓉到了《神雕俠侶》便暴露出缺點(diǎn)的人很多，但其實(shí)郭靖暴露出缺點(diǎn)更大，就是他是個(gè)在道德上思想封閉的人，他不但不能容忍與他的道德觀念不同的思想，他甚至不能明白這些思想。同時(shí)，他的道德價(jià)值過分死板及規(guī)條化，使他有時(shí)變得不近人情。例如，他要斬?cái)喙揭恢皇直垡詰土P她斬?cái)嗔藯钸^的手臂，就非常不通，一來她本來無意，二來?xiàng)钸^手臂已斷，砍掉郭芙的手臂又對(duì)他有何好處？
郭芙該是受到懲罰，應(yīng)該盡力補(bǔ)償楊過，但“以牙還牙，以眼還眼”，也未免近乎野蠻了，另一個(gè)例子是，他寧可立刻殺了楊過，也不容他跟師父發(fā)生戀愛。維護(hù)傳統(tǒng)道德到這個(gè)地步，處于權(quán)威地位的大俠郭靖，我覺得己陷于專制。
問題是郭靖做人宗旨太貫徹。太一成不變了。人在不同的人生階段是應(yīng)有不同處事規(guī)戒的，年輕時(shí)應(yīng)嚴(yán)于律己、但到了處于權(quán)威地位，則需要培養(yǎng)智慧，慎于律人。
郭靖是人，他是有缺點(diǎn)的，這無損于這個(gè)人物的成功，反而令他更有真實(shí)感和親切感。
郭靖這個(gè)人物能夠?qū)懙贸晒?，起碼有一半是因?yàn)橛悬S蓉的烘托，沒有黃蓉的活潑古怪，郭靖的愚鈍必然沉悶之極；不是黃蓉，郭靖的經(jīng)歷不可能這樣新奇有趣，黃蓉是小妖女，郭靖是大好人，黃蓉聽郭靖的話，但是沒有黃蓉，這個(gè)大好人許多事情都解決不了、弄不明白。
最重要的是，是黃蓉這小妖女使他能做大好人的。他沒有哄洪七公教他武功，是黃蓉哄他；他可以只顧悲痛，不去想是誰在桃花島殺了他五位恩師，黃蓉自己會(huì)為自己及父親雪冤，然后仍對(duì)他好；他可以顧全恩義確定娶華箏的諾言，黃蓉不管什么婚姻之約，繼續(xù)跟他一起，若非黃蓉道德觀念隨和，事事以他為重，郭靖的堅(jiān)守原則就沒有那么易辦。
若說郭靖這個(gè)人物有何缺點(diǎn)，那就是他太幸運(yùn)了，似乎他能做他的道德完人，是因?yàn)檫\(yùn)氣使他不必付出太大代價(jià)，正因如此，他后來的道德專制，也就更令人不大信服。
張無忌
《神雕俠侶》是金庸緊接著《射雕英雄傳》的小說，但我認(rèn)為這部小說及小說的主角楊過應(yīng)分別處理，因?yàn)椤渡竦瘛返闹黝}完全不同。有些人或會(huì)覺得武俠小說是寫故事、寫人物，不是探討什么主題，我很同意這個(gè)見解，以主題論金庸小說的人物，并不是強(qiáng)說這些主題是作者原意，而是純粹讀者自己的體會(huì)出來的東西，但是一部完成了的作品，是有它自己的生命的，因此讀者看小說，或者旁人要評(píng)論，也不必事事追究作者原來的用意是什么。我的意見是，暫時(shí)不談《神雕》而跳到下一部小說，可以得出較連貫的看法。
在《倚天屠龍記》，金庸又回復(fù)到袁承志式的主角來。張無忌的身世比袁承志復(fù)雜得多，遭遇遠(yuǎn)比袁承志傳奇，但張無忌的個(gè)性跟袁承志完全不同，他隨和得多，也被動(dòng)得多了。
金庸在《倚天》的后記說，張無忌不是政治領(lǐng)袖材料，因?yàn)樗荒芸酥谱约?，?duì)敵人殘忍，不能當(dāng)機(jī)立斷，也沒有權(quán)力欲，但是，張無忌隨和良善，可以與他成為好朋友。
張無忌最大的特色是他的良善心腸。他并不很重視分辨是非善惡，也可說是不大重視公正的賞善罰惡，而是習(xí)慣性的得饒人處且饒人，他是個(gè)感性的人，很容易受人感動(dòng)，要威脅他做什么未必成功，但懇求他什么，他多半會(huì)答應(yīng)，就算自己吃虧，也不計(jì)較。
他的良善心腸，自小已看得出來。謝遜在冰火島上談往事，說到以七傷拳打空見神僧，十三拳打了十拳，小元忌插口說：“義父，下面還有三拳，你就不要打了罷，這老和尚為人很好，你打傷了他，心中過意不去。倘若傷了自己，那也不好?！?/p>
他頭十年的生命，在父母及義父慈愛保護(hù)之下度過，后來的一連串苦難，始終沒有改變他對(duì)別人的信任和善心。他父母在一日內(nèi)相繼自殺而死，殷素素臨死時(shí)叮囑他記著上武當(dāng)山逼死他父母的各門各派中的人，慢慢報(bào)仇，他記是記住了這些人，但最后沒有向他們之中任何一人報(bào)仇。金庸的男主角之中，似乎只有張無忌從來沒有以為什么人報(bào)仇為目的。
另一方面，張無忌記恩，周芷若在舟中喂飯之恩，他一生都沒有忘記，后來她兩番累他幾乎喪命，他也一點(diǎn)不放在心上。記起她時(shí)，總想到她的恩情，不想她負(fù)他之處。
他是個(gè)溫情的人，對(duì)父母義父的愛、對(duì)張三豐的愛、對(duì)武當(dāng)六俠的愛時(shí)時(shí)洋溢在胸中，甚至對(duì)殷離感到親近，對(duì)殷野王、殷天正感到深切親情。他保護(hù)楊不悔萬里尋父，絕不是基于“助人為快樂之本”的原則，而是出乎自然的愛護(hù)弱小。在光明頂秘道之中，他以自身為小昭擋災(zāi)，小昭感動(dòng)得說不出話來，但是于張無忌而言，這卻是最自然不過：“你是個(gè)小姑娘，我自是要護(hù)著你些兒?！?/p>
在情愛事上，張無忌也是隨和被動(dòng)、容易受感動(dòng)、容易受人擺布。他以愛還愛，周芷若愛他，他對(duì)她愛憐備至；趙敏對(duì)他迷戀，為他拋棄榮華。不顧生命，他也自然“刻骨銘心”地愛她了。她們兩個(gè)都是美人，金庸在書中三番四次刻畫她們白雪紅玫之美，一加上良辰美景?；ㄇ霸孪拢瑥垷o忌的反應(yīng)便是“心中一蕩”、意亂情迷了。
張無忌不能成為政治領(lǐng)袖，隨和被動(dòng)而缺乏野心是一個(gè)重要原因。另一個(gè)重要原因便是他毫無主見，亦心無城府，容易信人。他之所以成為明教教主，全是湊巧，后來中朱元璋之計(jì)退出，亦沒有什么可惜。他根本沒有多大的領(lǐng)袖指揮才能，更不懂謀略，就算當(dāng)時(shí)沒有中計(jì)，也不是長(zhǎng)久的教主材料。他甚至沒有什么志愿理想，他對(duì)世界看法單純，最接近理想志愿的，只是空泛地希望人人忘記仇恨，結(jié)成朋友，快快樂樂地過日子。因此，他最適合做醫(yī)生。他在蝶谷學(xué)醫(yī)，后來運(yùn)用醫(yī)術(shù)救人的情節(jié)，是他表現(xiàn)得最主動(dòng)的地方，也是他最令人欣賞的時(shí)候。武功在他是次要，醫(yī)術(shù)才是最主要的。