本文刊于《巴蜀史志》2019年第1期

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力所持有的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”

樂山作為一座歷史文化名城，被歷史打上了太多的文化烙印，也擁有太多的文化積淀。只是隨著時(shí)間的推移和風(fēng)塵的湮滅，隨著那些承載著過往歷史文化積淀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺址的逐漸消逝，那些寶貴的文化遺產(chǎn)的生命力正在慢慢走向枯竭。

如何再現(xiàn)樂山祖祖輩輩的文化家園，重塑樂山文化精神，堅(jiān)定樂山文化自信？筆者認(rèn)為，當(dāng)前要堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)樂山文化繁榮，主要應(yīng)從以下幾方面入手。

積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國是擁有五千年文化的文明古國，深厚的文化底蘊(yùn)孕育出厚重的傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合屢次強(qiáng)調(diào)要積極傳承和大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。”

四川是國學(xué)重鎮(zhèn)和傳統(tǒng)文化的搖籃。近現(xiàn)代以來，通過私塾及書院教育而傳承的儒學(xué)，在四川有著非常深厚的根基和土壤，哪怕在“五四”運(yùn)動(dòng)和文化大革命期間，也沒有因短暫的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)而衰退。在形形色色的書院教育中，最有名的當(dāng)屬復(fù)性書院。

1942年四川樂山復(fù)性書院留影，前排中間持拐杖者為馬一浮（圖片來自樂山日報(bào)）

復(fù)性書院于1939年初經(jīng)國民政府主席蔣介石和教育部長陳立夫批準(zhǔn)，由著名國學(xué)大師馬一浮在樂山創(chuàng)辦，院址由馬一浮先生親自選定在大佛烏尤寺，自任院長兼主講。復(fù)性書院是當(dāng)時(shí)正規(guī)教育學(xué)院體制之外的一種社會教育研究機(jī)構(gòu)，由政府創(chuàng)辦并提供所有經(jīng)費(fèi)。書院從1939年9月15日開始講學(xué)，到1941年5月25日停止講學(xué)，前后共一年零八個(gè)月。此后，復(fù)性書院也沒有倒閉，而是轉(zhuǎn)為以刻書為主，馬一浮先生希望以此保存一點(diǎn)文脈。復(fù)性書院在樂山辦學(xué)期間，各路群賢畢至，講學(xué)論道，文化學(xué)術(shù)氣氛異常活躍，很多當(dāng)時(shí)的社會賢達(dá)和知名人士，如陳布雷、梁漱溟、熊十力等都擔(dān)任過其籌委會委員和教師。

樂山烏尤寺（復(fù)性書院舊址）

2017年9月，為貫徹落實(shí)中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，樂山市從打造沫若文化品牌、推進(jìn)文旅融合、建設(shè)文化強(qiáng)市出發(fā)，在樂山文廟成立樂山沫若書院。書院以“崇文弘德，成風(fēng)化人；凝聚人才，厚植文脈；兼容并蓄，傳承創(chuàng)新”為宗旨，主要承擔(dān)國學(xué)文化傳承教育、學(xué)術(shù)研究以及培訓(xùn)交流等任務(wù),具有傳承、學(xué)術(shù)、講學(xué)、服務(wù)四大功能。這種風(fēng)景與人文的有機(jī)互動(dòng)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。

大力發(fā)揚(yáng)革命抗戰(zhàn)和愛國主義文化

革命是中國近現(xiàn)代史發(fā)展的主線。中國革命文化成長于中華文明的危難之際，在中國革命中發(fā)揮了不可替代的精神引領(lǐng)作用。即使在最艱難的歲月里，以中國共產(chǎn)黨人為代表的中國革命者牢牢把握最先進(jìn)的革命理論——馬列主義，并緊緊植根于人民群眾，煥發(fā)了中華文化的偉大創(chuàng)造力，形成了中國特色的革命文化，對后來的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭均產(chǎn)生了不可忽視的影響。

立足樂山，至少有以下事件，在西南地區(qū)抗戰(zhàn)文化史上留下濃墨重彩的一筆。

故宮國寶南遷 故宮國寶南遷，是指民國時(shí)期主要由故宮博物院發(fā)起組織的大型文物保護(hù)行動(dòng)。為躲避戰(zhàn)亂，1933—1936年，故宮、頤和園、國子監(jiān)和北平古物陳列所等地的1.9萬多箱文物(其中故宮1.3萬余箱)發(fā)起南遷行動(dòng)。1937年“七七”事變后，故宮南遷文物加上國立中央博物院籌備處（今南京博物院前身）等單位的文物又分3路運(yùn)往四川，巴縣存80箱，峨眉縣存7287箱，樂山縣存9331箱。在四川樂山和峨眉山“避難”達(dá)七八年之久，抗戰(zhàn)勝利后才陸續(xù)集中到重慶，直到1947年才遷回南京。在15年里，南遷文物行程上萬里，穿越大半個(gè)中國，然而幾萬箱上百萬件文物竟沒有一件丟失，也幾乎沒有什么毀壞，堪稱世界文化史上的奇跡。

存放故宮文物的洞穴（圖片來自華西都市報(bào)）

在故宮文物保護(hù)史上，這場文物南遷承載了太多厚重的東西，而樂山為這段崢嶸歲月所作出的卓越貢獻(xiàn)，也被歷史和眾多學(xué)者所銘記。有知情者回憶說，“到了樂山，存放文物需要占用人家的祠堂，幾個(gè)村子的族人都沒有二話。包括到人生地不熟的地方招募工人、找船、談價(jià)這類事，很多地方百姓都會包下來，他們也覺得這是責(zé)任。”

樂山百姓肩挑背馱運(yùn)送文物（圖片來自華西都市報(bào)）

據(jù)了解，1946年4月，故宮博物院曾以國民政府名義為樂山市中區(qū)安谷鎮(zhèn)7處文物庫，各頒贈“功侔魯壁”金漆牌匾一塊，以示嘉獎(jiǎng)。據(jù)了解，“功侔魯壁”牌匾長3.1米、高1.07米，大部分為黑底金字，每字高47厘米、寬40厘米，為故宮博物院院長馬衡書寫，匾正中有邊長8厘米的正方形印章，刻有“中華民國國民政府印”字樣。頒贈“功侔魯壁”金漆大匾，是對樂山民眾守護(hù)故宮文物巨大貢獻(xiàn)的高度評價(jià)。

樂山市中區(qū)安谷鎮(zhèn)“功侔魯壁”金漆牌匾（圖片來自華西都市報(bào)）

武大西遷1938年初，日軍進(jìn)攻華中，武漢岌岌可危。為躲避戰(zhàn)亂，保護(hù)廣大師生安全，武漢大學(xué)決定西遷。經(jīng)多方考察，最后選定大后方的四川樂山作為臨時(shí)校區(qū)。經(jīng)過幾個(gè)月的水路搬遷、顛沛流離，武大的師生陸續(xù)抵達(dá)樂山。據(jù)說樂山市民用全城大掃除的方式熱烈歡迎武大師生的到來，部分市民還免費(fèi)為武大學(xué)生提供住宿，一些工廠的經(jīng)營者甚至將廠房無償捐獻(xiàn)給武漢大學(xué)作為教學(xué)設(shè)施。在當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲的情況下，正是樂山人民的無私幫助為武大師生提供了強(qiáng)大支撐。

1938年4月29日，“國立武漢大學(xué)嘉定分部”在樂山正式開課。之后8年，武漢大學(xué)的學(xué)生人數(shù)由600人增至1700人，樂山籍學(xué)生由原來的1人擴(kuò)大到幾十人，這一時(shí)期被稱為武漢大學(xué)辦學(xué)史上的“樂山時(shí)期”。 直到1946年10月31日，武漢大學(xué)師生才離開樂山返回武漢。樂山時(shí)期的武漢大學(xué)與西南聯(lián)大、中央大學(xué)、浙江大學(xué)一起，并稱民國“四大名校”，匯聚了當(dāng)時(shí)中國學(xué)界一批大師級人物，如周鯁生、王星拱、劉永濟(jì)、朱光潛、蘇雪林等。武大樂山時(shí)期的艱苦奮斗與輝煌業(yè)績，在武大校史和中國歷史上都是濃墨重彩的一筆。

愛國主義文化一是抗戰(zhàn)文化。早在宋朝，樂山人民就曾奮力抗擊過元朝士兵的入侵；明朝，許多峨眉武術(shù)的傳人曾參加過戚繼光的抗倭隊(duì)伍；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，樂山曾直接遭受過日本飛機(jī)的大轟炸，作為抗戰(zhàn)的大后方，樂山人民為取得抗日戰(zhàn)爭的全面勝利，作出了許多可歌可泣的貢獻(xiàn)。除故宮國寶南遷和武大西遷，樂山還為抗日前線組織抗戰(zhàn)物資，提供人力、財(cái)力、物力支持，不論是三百萬川軍出川抗日，還是遠(yuǎn)征軍進(jìn)駐南亞戰(zhàn)場，里面均有不少嘉州兒女的矯健身影，其中有很多人流落或戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)，至今沒有回歸。

二是紅色文化。井研縣竹園曾是解放四川時(shí)在樂山境內(nèi)打過的一次有名的硬仗“竹園鋪戰(zhàn)役”的發(fā)生地。1949年12月13日，由劉伯承、鄧小平率領(lǐng)的中國人民解放軍第二野戰(zhàn)軍10軍28師進(jìn)軍大西南時(shí)，途經(jīng)井研竹園，遭遇國民黨胡宗南、宋希濂部號稱“天下第一團(tuán)”的91團(tuán)，我軍英勇奮戰(zhàn)，全殲敵軍。那場持續(xù)18個(gè)小時(shí)的攻堅(jiān)戰(zhàn)是成都戰(zhàn)役中打得最艱苦、最慘烈的一次。28師也為此付出傷亡兩百多人的代價(jià)。戰(zhàn)后，特修建竹園烈士陵園以茲紀(jì)念。

矗立在烈士園中央的“竹園鋪戰(zhàn)斗勝利紀(jì)念碑”（圖片來自樂山日報(bào)）

竹園烈士陵園歷經(jīng)多次維修擴(kuò)建，現(xiàn)有烈士墓69座，有烈士亭、竹園鋪戰(zhàn)斗戰(zhàn)史陳列室等。劉華清上將(原國家軍委副主席)曾為竹園鋪之戰(zhàn)兩度題詞，李來柱將軍(原北京軍區(qū)司令員)也曾親臨竹園祭奠英烈。竹園烈士陵園是我們憑吊革命先烈，進(jìn)行愛國主義教育的重要場所。此外還有五通橋的丁佑君紀(jì)念館是紀(jì)念為樂山解放而犧牲的女英雄丁佑君所建。

“文化為魂”，文旅結(jié)合，促進(jìn)樂山文化繁榮興盛

樂山是歷史文化名城，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化繁榮，應(yīng)走文旅結(jié)合之路。從旅游的角度看，樂山的文化可從主脈和與主脈共生的其他文化去把握。

把握樂山文化主脈： 山水文化、佛禪文化、茶文化

一是山水文化。“山為根，水為魂”。樂山擁有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和豐富多彩的自然資源，既有高山峽谷，也有淺丘平原，還有三江匯流，賦予樂山獨(dú)特的自然山水架構(gòu)。

秀甲天下峨眉山。峨眉山位于四川省樂山市峨眉山市境內(nèi)，與浙江普陀山、安徽九華山、山西五臺山并稱中國“四大佛教名山”。據(jù)《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細(xì)而長，美而艷也，故名峨眉山。”峨眉山地勢獨(dú)特，風(fēng)景秀麗，素有“峨眉天下秀”之稱。山上的萬佛頂最高，海拔3099米，高出峨眉平原2700多米。峨眉山-樂山大佛是世界文化與自然雙重遺產(chǎn) ，峨眉山古建筑群為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以峨眉山為主體的峨眉山景區(qū)為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家AAAAA級旅游景區(qū) 。

金頂春色（圖片來自樂山市文化廣播電視和旅游局網(wǎng)站）

大佛、睡佛臥波凌云山 。樂山市凌云山位于樂山城東的岷江、青衣江、大渡河三江匯合處，與樂山城一水之隔，屬于樂山大佛風(fēng)景區(qū)。凌云山古名青衣山，因青衣江得名。海拔448米，面積約0.6平方公里。凌云一名則是因?yàn)榱柙扑碌男藿ǘ鴣怼?jù)史料記載，南宋進(jìn)士邵博曾游訪凌云寺，請教照禪法師，了解凌云山清音亭歷史，寫下著名的《清音亭記》，指出“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州，州之勝曰凌云”。

樂山睡佛（圖片來自華西都市報(bào)）

鼎鼎大名的樂山大佛就坐落于凌云山上。它是依凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造的一尊大佛，歷時(shí)90余年（始鑿于唐開元元年<713>，完成于貞元十九年<803>）方建成，高71米，是世界上最大的石刻大佛。樂山大佛雙手撫膝正襟危坐，其造型莊嚴(yán)，姿態(tài)安詳，佛身內(nèi)部的排水設(shè)施隱而不見，設(shè)計(jì)非常獨(dú)特巧妙。被近代詩人譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”。

巨型睡佛（隱型睡佛），坐落于樂山城側(cè)的 “三江”匯流處。該睡佛全身長約4000米，佛頭、佛身、佛足分別由烏尤山、凌云山和東巖三山連襟而成，四肢齊全，體態(tài)勻稱，安詳靜謐地躺臥在青衣江山脊上，仰面朝天，慈祥凝重，蔚為奇觀。

三江水文化。樂山是一座依水而建、因水而興、傍水而居的城市，水是樂山城市符號的代表之一。樂山市域內(nèi)岷江、青衣江、大渡河三江匯流，河、湖、濕地面積之和約占樂山市土地面積的6.65%（江河水域面積約500平方公里，水庫湖泊水域面積約100平方公里，濕地面積約253.2平方公里）。樂山的自然景觀和人文遺產(chǎn)都離不開水，樂山的繁榮得益于岷江水運(yùn)，樂山的碼頭文化、鹽鹵文化、貳柒拾文化等都源于水；詠誦樂山的著名詩篇都融于水，大詩人李白曾著《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”雖然題目不是寫水，內(nèi)容卻有三句都寫水。良好的水生態(tài)環(huán)境、獨(dú)特的水資源稟賦、悠久的水文化歷史，是樂山最具魅力和最富競爭力的獨(dú)特資源和寶貴財(cái)富，這需要我們好好保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)掘。目前已開啟的“三江夜游”項(xiàng)目就是一種全新嘗試，雖然效果尚待進(jìn)一步完善，起碼邁出了新的步伐。

夜游三江（圖片來自樂山日報(bào)）

二是佛禪文化。樂山的佛禪文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是樂山市文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要構(gòu)成部分。迄今為止，佛教已經(jīng)傳入中國2000余年，傳到四川樂山至少也有近2000年的歷史。宗教文化的歷史沉淀為樂山發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

首先，樂山大佛是一尊彌勒佛，是彌勒佛文化的象征。彌勒佛文化最早可以追溯到唐朝武則天時(shí)期。據(jù)佛經(jīng)說彌勒佛出世就能天下太平，所以武周時(shí)期，武則天曾下令編造了一部《大云經(jīng)書》，證明她就是彌勒佛轉(zhuǎn)世，以此安撫百姓，坐鎮(zhèn)天下。很可能正是老百姓對彌勒的崇拜才幫助她在男尊女卑的封建時(shí)代能力排眾議登上權(quán)力巔峰。由于武則天的大力提倡，全國塑鑿彌勒之風(fēng)大行。樂山大佛的修造距武則天時(shí)代僅20余年，所以當(dāng)海通修造樂山大佛時(shí)，自然選擇了彌勒佛，而且他認(rèn)為彌勒佛是能帶來光明和幸福的祥瑞之佛，對于鎮(zhèn)壓三江水患也極有幫助。

樂山大佛（圖片來自樂山日報(bào)）

其次，峨眉山是普賢菩薩的道場。千百年來，峨眉山便以“普賢道場”之名，與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山。據(jù)考證，大約公元1世紀(jì)中葉，佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入四川峨眉山，藥農(nóng)蒲公在今金頂創(chuàng)建普光殿。公元3世紀(jì)，普賢信仰等學(xué)說在山中廣泛傳播，中國僧人慧持大師在峨眉山觀心坡下營造普賢寺，即今天的萬年寺。6世紀(jì)中葉，世界佛教發(fā)展重心逐步由印度轉(zhuǎn)向中國，四川一度成為中國佛教禪宗的中心，佛寺的興建便應(yīng)運(yùn)而生，歷史上寺廟最多時(shí)曾多達(dá)100多座。公元8世紀(jì)，禪宗獨(dú)盛，峨眉山全山禪宗一統(tǒng)。到9世紀(jì)中葉，宋太祖趙匡胤，派遣以僧繼業(yè)為首的僧團(tuán)去印度訪問。回國后，僧繼業(yè)奉旨來峨眉山營造佛寺，譯經(jīng)傳法，鑄造重達(dá)62噸、高7.85米的巨型普賢銅佛像供奉于今萬年寺內(nèi)，文化、藝術(shù)價(jià)值極高，成為峨眉山佛像中的精品。2016年1月22日，峨眉山市獲批創(chuàng)建首個(gè)“中國國際佛教文化旅游目的地”，成為四川省唯一的獲批城市。

三是茶文化。樂山茶史源遠(yuǎn)流長，有史料記載，西晉前已是名聲在外。宋代，樂山茶葉主產(chǎn)地就在峨眉山。范鎮(zhèn)《東齋記事》載：“蜀之產(chǎn)茶凡八處：雅州之蒙頂，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，漢州之楊村，利州之羅村。”其中“嘉州之中峰”就是峨眉山唐宋六大名寺之一的中峰寺。著名的“峨眉雪芽”就產(chǎn)在中峰寺一帶。大文豪蘇東坡、詩人陸游等都曾有詩稱贊過峨眉雪芽。學(xué)者周靖民還指出：“阿拉伯人很早就知道茶產(chǎn)在中國的嘉州，是唐代峨眉山僧人首先運(yùn)去的。”可見，峨眉雪芽還成了中外文化交流的使者。峨眉名茶除了峨眉雪芽，還有竹葉青。竹葉青為綠茶類茶，外形扁平挺直似竹葉，色澤嫩綠油潤；湯色黃綠清亮，葉底淺綠勻嫩；滋味清醇爽口，飲后余香回甘，也是中國名茶系列之一。

竹葉青茶葉

相較于樂山城郊和峨眉山，樂山邊遠(yuǎn)山區(qū)的產(chǎn)茶業(yè)也很興旺。每年外銷幾千斤。樂山各區(qū)縣均有產(chǎn)茶的相關(guān)記載。在夾江縣，《雅安府志》載：“夾江城南七里依鳳山產(chǎn)茶，乾隆九年始依制上貢。”也就是說，夾江在清代一度還產(chǎn)“貢茶”上貢京都皇室。在峨邊，民國《峨邊縣志》載：“茶法。峨邊略產(chǎn)茶，向無官引，惟土人自采自制，銷用本地而已。”峨邊之茶，自給自足而已。馬邊產(chǎn)茶的記載見于《光緒井研縣志》：“茶，本境絕不生產(chǎn)，全資鄰縣濟(jì)用者，則有……馬邊、名山之茶。”清代至民國，馬邊茶尚能外銷他縣，故在馬邊有荍壩“貢茶”的傳說。

發(fā)掘與主脈共生的次文化

除了山水、佛禪、茶等主脈文化，樂山還有許多與主脈共生的次文化。

一是農(nóng)耕文化。“民以食為天”，人類要繁衍生息，首先要解決的是糧食問題。樂山轄4區(qū)6縣 1市（縣級），由于特殊的地形地貌條件，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是歷代樂山人民的首要選擇。樂山從漫長的農(nóng)耕社會走來，留下很多博大精深、源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化印記。

沐川縣的“烏蒙沐歌”和桃源山居就是以農(nóng)耕文化為主題的項(xiàng)目打造。《烏蒙沐歌》是沐川縣立足本地得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境和歷史文化，著力推出的原生態(tài)大型山水實(shí)景舞臺劇。該劇依托自然山水，融合生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化和農(nóng)耕文化等地方特色歷史文化元素，借助現(xiàn)代光影科技，將竹鄉(xiāng)沐川的生態(tài)魅力、歷史韻味和民俗風(fēng)情盡情展現(xiàn)于山水之間。此外，桃源山居景區(qū)內(nèi)圍繞農(nóng)耕文化打造的“天地人和”節(jié)氣廣場、“春夏秋冬”四季長廊、惜時(shí)園、荷塘月色、“風(fēng)調(diào)雨順”風(fēng)雨廣場等人文景觀和自然景觀相互協(xié)調(diào)，充分反映地域自然文化特點(diǎn)。占地面積約1000平方米的農(nóng)耕文化博物館景區(qū)內(nèi)收集整理農(nóng)耕擺件1000余件，館內(nèi)藏品與村民傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式相互呼應(yīng)，被省委宣傳部、省社科聯(lián)評為川西南地區(qū)唯一的“四川省哲學(xué)社會科學(xué)普及基地之農(nóng)耕文化社科普及基地”，是宣傳、展示川西南農(nóng)耕文化的重要平臺。

二是古城文化。樂山，古稱嘉州，從先秦時(shí)期“蜀王開明故治”起，經(jīng)秦漢設(shè)南安縣，北周設(shè)嘉州，南宋置嘉定府，至今已有近3000年歷史。因嘉州之名，延續(xù)最長，故遺留古城稱為“嘉州古城”。

古城門（圖片來自樂山日報(bào)）

據(jù)《樂山縣志》載：“嘉州故城，北周始創(chuàng)，歷代治此。”可見嘉州筑城，始于北周。城墻依山臨水而筑，號為“江城”。現(xiàn)存的嘉州古城墻大體為明清兩代所建。城樓巍巍，城堞盤桓。“與千年大佛相守，與峨眉山遙對，融匯著天人合一的大氣，體現(xiàn)出人與自然和諧相融的意象。”樂山古城墻和古城門因其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和格局以及深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有較高的歷史、文化和科學(xué)研究價(jià)值，為研究中國古建筑和樂山城市建設(shè)提供了不可多得的珍貴實(shí)物，被聯(lián)合國城市管理機(jī)構(gòu)專家譽(yù)為“樂山的長城”。

位于中心城區(qū)的老霄頂建筑群和樂山文廟，記載了老樂山城的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、宗教演變史，特別展示了明清時(shí)代的建筑風(fēng)格和建筑水平，也是嘉州古城文化的標(biāo)志和見證之一。

三是名人文化。樂山是一座山清水秀的城市，人杰地靈，人才輩出。中國歷史上各個(gè)時(shí)期各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都有不少名人曾在樂山留下許多足跡。古代有陸通、李冰、張道陵、孫思邈、李白、陸游等名人曾在樂山居住；近現(xiàn)代有劉光第、廖平、熊克武、郭沫若、丁佑君、曹葆華、陳敬容、堯茂書等名人。這些名人在樂山文化史上散發(fā)過耀眼的光芒，是樂山歷史文化長河中的燦爛星辰，是民族文化和愛國主義教育不可多得的寶貴資源。尤其一代大文豪郭沫若及其作品，是樂山得天獨(dú)厚的歷史文化資源。

四是碼頭飲食娛樂文化。民以食為天，特別古嘉州城，三江匯流，水路縱橫，發(fā)達(dá)的水上交通帶來的不僅僅是碼頭經(jīng)濟(jì)，更有美食和娛樂文化的交融、積淀和傳承。

古嘉州城號稱有九座碼頭，最興旺的時(shí)候據(jù)說一天就停泊著上千艘船只，致使碼頭附近的酒樓餐館和客棧就成為往來客商和碼頭工人們吃飯消遣娛樂最重要的場所。因?yàn)閬碜运拿姘朔降目土鞑粩啵瑯飞奖镜夭惋嫳仨毤嫒莶⑼脐惓鲂虏拍軡M足來自天南海北的食客口味。重慶人的麻辣與成都人的清淡融會貫通，最后產(chǎn)生了樂山人愛麻辣喜甜食的獨(dú)有口感。許多源自民間的樂山特色美食，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和濃厚的鄉(xiāng)土氣息。樂山有一種美食叫蹺腳牛肉，據(jù)考證主要起源于現(xiàn)在市中區(qū)楊灣鄉(xiāng)的周村鎮(zhèn)，故當(dāng)?shù)乇环Q為殺牛周村，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕穸家詺⑴ＹI賣牛肉為生，殺了牛之后，牛雜一般不要。后來，有的村民覺得這樣太浪費(fèi)，就在老石橋畔將牛雜洗凈后切碎丟到鍋中，加上生姜、辣椒、鹽，煮熟后就吃。慢慢地這道美食也就傳開了。最初蹺腳牛肉只能算是下層民眾的食品，飯館條件也十分簡陋，只有一張方桌，沒有凳子供客人落座，不過桌下有根橫木，可以供客人蹺著歇歇腳，因此，這道美味也因客人邊蹺著腳邊食用而得名為蹺腳牛肉。此外，還有西壩豆腐、牛華麻辣燙、蘇稽蹺腳牛肉、米花糖、徐涼糕、豆腐腦、五通橋缽缽雞和黃雞肉、趙鴨子等美食數(shù)不勝數(shù)。嘉興路美食街、張公橋美食街等地段很火爆，夜經(jīng)濟(jì)非常繁榮。

樂山碼頭娛樂文化的代表性產(chǎn)物就是“貳柒拾”。貳柒拾（二七十），又稱橋牌、字牌橋、字牌，是發(fā)源于五通橋區(qū)，流行于樂山和全川的一種紙牌，一直有著其特有的碼頭文化娛樂特色，被列入樂山市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一種地域性極強(qiáng)的娛樂工具，貳柒拾從創(chuàng)立到現(xiàn)在，只有壹到拾10個(gè)數(shù)字，只分紅色和黑色兩種，但千變?nèi)f化的玩法特別吸引人。雖然迄今還沒有一套完整、規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁E柒拾規(guī)則見諸書面，但僅憑口口相傳就能在民間流行，足見其魅力。

2017年9月16日，四川樂山“夜游三江”正式啟航，4艘游船沿平緩的岷江水域穿行在大佛與古城間，光影婆娑中，厚重的嘉州歷史如一幅巨型山水畫卷徐徐展開（ 王家斌 攝）

五是峨眉武術(shù)文化。峨眉武術(shù)主要發(fā)源于道教文化。據(jù)考證，峨眉山在道教三十六小洞天中位列第七。《洞天福地記》云：“第七洞天峨眉山，周回三百里，名靈陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐覽治之。”葛洪在《抱樸子》中云：“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 有不少文人方士修仙訪道隱居峨眉山。其中峨眉武術(shù)創(chuàng)始人是先秦時(shí)期的武師司徒玄空（名白衣三，號動(dòng)靈子），因其曾模仿峨眉山白猿的形態(tài)創(chuàng)造了白猿劍法（即猿公劍法）與白猿通臂拳，又稱白猿公。峨眉武術(shù)集儒、釋、道三家思想融會貫通，并充分結(jié)合自然規(guī)律、人文倫理與峨眉當(dāng)?shù)厝藗冮L期勞動(dòng)生活的有關(guān)習(xí)性，在發(fā)展中還受到楚越文化、中原文化和巴蜀文化的熏陶，是數(shù)千年來巴蜀各民族文化智慧的優(yōu)良結(jié)晶。峨眉派曾與少林、武當(dāng)共為中土武功的三大宗派，也是一個(gè)范圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨(dú)占鰲頭。其特點(diǎn)亦柔亦剛，內(nèi)外相重。2011年峨眉山市被列為“四川省峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)基地”，這是全省第一個(gè)以武術(shù)為項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)基地。

此外，還有科舉文化、鹽文化和小涼山彝族文化等等。

臨江而立的樓觀與燈火，映射出古城壯美、古樸、滄桑（ 王家斌 攝）

總之，樂山的文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，我們應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，保護(hù)發(fā)掘歷史文化資源，“文化為魂”，文旅結(jié)合，促進(jìn)樂山文化繁榮興盛。

夜游三江（圖片來自樂山日報(bào)）

（載《巴蜀史志》2019年第1期，總第221期）