易經(jīng)第五十九卦:風(fēng)水渙卦。

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大風(fēng)吹物之象

兌，悅也，人悅時(shí)，則必舒散，渙，散也，故渙為兌之序。人之性憂則結(jié)聚，悅則舒散，此卦上巽下水，乃風(fēng)行水上，水遇風(fēng)則渙散，故渙為散也。

人間道

渙:亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

渙，散也。人會(huì)離散，本于中心一念，心離則散矣。故能治散，必從中入手，有能收拾人心，散可聚矣，故散之道論如何用散，故可以亨。君王能知立宗廟收人心，則必可前進(jìn)無(wú)阻，胡須堅(jiān)心到底。

彖曰:渙，亨剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。

渙之道所以可致亨，以卦來(lái)言，用陽(yáng)剛之法，不可致極剛，以居下位，又得中道，柔位而得五爻君位之相應(yīng)，故居渙時(shí)，能守其中，必不至于離散，所以能亨。

王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

君王能利用宗廟收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，無(wú)處不阻也，自古以來(lái)，能得民者，必得其心，方可謂得民矣。

象曰:風(fēng)行水上，渙，先王以亨于帝立廟。

風(fēng)行水上，渙散之象。先王觀渙之象知，救天下之散，惟有祭祀宗廟，收合人心，合心之道，莫大于此。

初六:用拯馬壯，吉。

初爻，為渙之始，陰柔居不正，又處卑下，故于始時(shí)即察知而拯，只需托于陽(yáng)剛之人，即可整渙，故吉。

象曰:初六之吉，順也。

初六之能吉，乃因于渙始即察知，始而拯，此得時(shí)也故吉。

九二:渙奔其機(jī)，悔亡。

外飾順，內(nèi)實(shí)險(xiǎn)憂，心已散。九二居坎險(xiǎn)中位，乃意于渙散時(shí)，又居險(xiǎn)中，其險(xiǎn)可知，如能知機(jī)而奔往不猶豫，方可不慮亡也。

象曰:渙奔其機(jī)，得愿也。

渙之時(shí)居險(xiǎn)，必以知機(jī)而親近之，乃可得愿矣。

六三:渙其躬，無(wú)悔。

六三相位，今才為陰質(zhì)，不適居位，于渙散之時(shí)，必?zé)o法拯救他人，只能止于其身，可以無(wú)悔矣。

象曰:渙其躬，志在外也。

渙時(shí)，以躬順求上同?？擅饧褐疄?zāi)。

六四:渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

六四乃大臣之位，今有九五君來(lái)同應(yīng)，有君臣合力，以濟(jì)天下之渙散，能如此則有大功。方渙散之時(shí)，用剛則必不能使之懷附，用柔又不足使其依歸，故如能使大聚，此事必難，用必非常法，能成此大功，非圣賢何能如是乎？

象曰:渙其群，元吉，光大也。

元吉謂大功德也，君臣合力于渙時(shí)，能群聚民眾，其功可光大也。

九五:渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

九五君位，居渙之時(shí)，以陽(yáng)剛正德又得巽之外順，此深得處渙之道，必能號(hào)令人民，民心信服而從矣，如汗之于體外，息息相關(guān)，民與君之關(guān)系能如此，則必能居王位而無(wú)咎。

象曰:王居無(wú)咎，正位也。

君位尊，而其才德又適其位，稱(chēng)王可無(wú)咎，因合于正位。

上九:渙其血，去逖出，無(wú)咎。

渙至極時(shí)，仍能守巽順之道，即令有傷，亦仍可出險(xiǎn)，遠(yuǎn)離災(zāi)害而無(wú)災(zāi)矣。

象曰:渙其血，遠(yuǎn)害也。

渙散至極，即令血出傷害。以堅(jiān)守巽順之道，必遠(yuǎn)離禍害也。