風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展歷程和流派頗具神秘色彩。

風(fēng)水的歷史演進(jìn) 風(fēng)水最早可追溯到原始時(shí)期聚落遺址時(shí)代，彼時(shí)處于萌芽狀態(tài)。原始人類狩獵時(shí)期，相地知識(shí)初現(xiàn)，人們懂得擇地而居 ，為先秦時(shí)期的相宅活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。先秦時(shí)，盤(pán)庚、公劉、周公等人在相地實(shí)踐中貢獻(xiàn)頗多，但看宅尚未形成術(shù)數(shù)。 秦漢時(shí)期，風(fēng)水進(jìn)入醞釀階段。秦代地脈觀念成熟，風(fēng)水地脈之風(fēng)盛行。漢代陰陽(yáng)、五行、八卦等理論形成，為風(fēng)水奠定理論根基。

魏晉南北朝是風(fēng)水的傳播期。管輅、郭璞等風(fēng)水宗師涌現(xiàn)，管輅著《管氏地理指蒙》，郭璞的《葬書(shū)》更是里程碑之作，自此風(fēng)水學(xué)在東南地區(qū)開(kāi)始傳播。 隋唐五代，風(fēng)水術(shù)蔓延。隋朝流行卜占葬日等，蕭吉著書(shū)影響深遠(yuǎn)。

唐朝學(xué)術(shù)興起，《葬書(shū)》流行，羅盤(pán)廣用，名師輩出，形成形勢(shì)派和理氣派，豐富風(fēng)水理論。五代十國(guó)承襲唐代風(fēng)水觀，后周時(shí)風(fēng)水融入民間信仰，略顯迷信色彩。 宋代風(fēng)水盛行，名師典籍眾多，不過(guò)皇帝態(tài)度各異。風(fēng)水文獻(xiàn)多由“正統(tǒng)”學(xué)者撰寫(xiě)。 明清時(shí)期風(fēng)水泛濫。玄空學(xué)興起，蔣大鴻、沈竹礽貢獻(xiàn)突出。此時(shí)人們主張理法與形法合用，完善風(fēng)水理論，《陽(yáng)宅指南》等著作聞名。

風(fēng)水的基本流派 學(xué)術(shù)上中國(guó)古代風(fēng)水主要分兩大流派：形勢(shì)派和理氣派。

形勢(shì)派

形勢(shì)派由楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立。“形”指結(jié)穴之山形狀，是融勢(shì)聚氣關(guān)鍵；“勢(shì)”指龍脈走向態(tài)勢(shì)。該派重視龍、穴、砂、水和定向 ，實(shí)踐豐富，忌諱少，易理解接受，流傳廣。其理論與自然環(huán)境緊密相關(guān)，主要活躍于江西一帶，操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法” ，理論為地理五訣。

明清時(shí)比理氣派流行，進(jìn)一步分為巒頭派、形象派、形法派（江西派） 。 比如，在江西的一個(gè)古村落選址上，形勢(shì)派風(fēng)水理念體現(xiàn)得淋漓盡致。村落背靠連綿起伏的山脈，猶如巨龍蜿蜒，這便是“覓龍” ，山脈走勢(shì)良好，被視為有生氣的龍脈。村前有清澈的溪流環(huán)繞，形成“山環(huán)水抱”之勢(shì)，符合“山環(huán)水抱必有氣”的理論。周?chē)纳角鹑缤吧啊?，護(hù)衛(wèi)著村落，起到藏風(fēng)聚氣的作用。從地形上看，村落所處位置地勢(shì)平坦開(kāi)闊，便于居住和發(fā)展，這就是通過(guò)形勢(shì)派理論選擇的宜居之地，歷經(jīng)數(shù)百年，村落依舊繁榮，人才輩出。

理氣派

以郭璞等人為代表，相較于形勢(shì)派注重外在山川形勢(shì)，理氣派更側(cè)重通過(guò)陰陽(yáng)、五行、八卦等理論推算，講究時(shí)間和空間的配合，以確定氣場(chǎng)的吉兇，其理論相對(duì)抽象復(fù)雜。 在古代一些大型宮殿建造時(shí)，理氣派風(fēng)水師會(huì)根據(jù)天文歷法，結(jié)合八卦方位來(lái)確定宮殿的朝向和布局。例如，某朝代修建宮殿時(shí)，風(fēng)水師依據(jù)天干地支和五行生克原理，推算出最佳的動(dòng)土和落成時(shí)間。在宮殿布局上，將宮殿的主要建筑按照八卦方位分布，使各建筑之間氣場(chǎng)流通順暢。據(jù)說(shuō)，這樣布局的宮殿不僅氣勢(shì)恢宏，而且能讓王朝運(yùn)勢(shì)昌盛。風(fēng)水文化歷經(jīng)千年發(fā)展，流派各有千秋，承載著古人對(duì)環(huán)境與居住的智慧思考，在歷史長(zhǎng)河中留下獨(dú)特印記。

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