“門口不放三物，院內(nèi)不栽三樹”，這句民間流傳甚廣的俗語(yǔ)所蘊(yùn)含的意義有著久遠(yuǎn)的歷史。

其中“三物”與“三樹”又指什么?

而這些又為何會(huì)“不能”放或者“不能”種?

且聽我細(xì)細(xì)說來，這其中的意義更是關(guān)乎著一個(gè)家庭的興衰與禍福。

為此，許多人不僅會(huì)百般謹(jǐn)慎之下，還會(huì)對(duì)這些十分相信，更會(huì)精心確認(rèn)一番。

“門口不放三物”

“門口不放三物”中的三物分別是雜物、尖銳的石頭或者木頭、掃把。

而門口放尖銳的東西，雖然會(huì)認(rèn)為這些東西都不應(yīng)當(dāng)放在門口，主要是為了以防止意外。

但是在傳統(tǒng)上，卻有著其他的解釋，這些東西的存在也會(huì)起到了其他更深層次的意思。

首先，在傳統(tǒng)上，作為一棟房屋的門口本就是這棟房屋主人的面子，也是承載著重要的氣場(chǎng)之地。

這上面所顯示的東西從某種程度上就能體現(xiàn)出這個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況和性格。

所以說，門口上面東西的是否整潔和富有品味直接影響著這個(gè)家庭的形象評(píng)定。

如果門口整潔干凈可見人家每日都勤勤懇懇地打理，那就能看出是個(gè)勤勞講究的人;

然而若門口上面滿是雜物，或者經(jīng)濟(jì)條件一般，但也滿是污穢雜物，這樣就認(rèn)為是“不治家”的表現(xiàn)。

而且這種“不治家”的表現(xiàn)不僅僅現(xiàn)如今人人所熟悉，人們對(duì)此也仍持有較為保守的態(tài)度。

在古代更是代表著此人誠(chéng)恐懈怠，是一個(gè)不守家的人，而遭到鄰里間的不睬待。

其次，還有一種說法認(rèn)為混亂都會(huì)導(dǎo)致自家的財(cái)運(yùn)變成破財(cái)，掃把就是驅(qū)趕財(cái)富的一種工具，門口若放著掃把，那么就意味著自家不要財(cái)運(yùn)，所以有著“黃昏以后不要放掃把”的教誨。

這個(gè)主要就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)也都是比較迷信的，年輕人不允許給長(zhǎng)輩們送傘、扇子、腰帶等東西，因?yàn)檫@些有著“離、丟”的意思。

一般這些物品也是只有在長(zhǎng)輩離世時(shí)才會(huì)用到，所以許多年輕人為避免這一說會(huì)選擇送個(gè)把以表示自己是孝敬長(zhǎng)輩的，所以社會(huì)上因此發(fā)展出一種很流行的說法“長(zhǎng)輩用什么,小孩兒送什么”的習(xí)俗。

若自家每逢黃昏還將送人一把，那無疑就是為自己招了很多的不必要的麻煩。

第三，為何說門口不可有尖銳物，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)風(fēng)水上，有言說:“門外有刀兵，則有武漢;

旦日則有兵來相接者;

兵客不迎者，逃亡也。”

所以說，這里的“刀兵”實(shí)際上也就是門外這尖銳物的一種引申。

所以門外不能放尖銳物，就是為了防止刀兵相接，是因?yàn)橛械稑屩惖臇|西就會(huì)有血腥之氣，一旦遇到它，便會(huì)產(chǎn)生悲劇，甚至招來鬼神，不再寧?kù)o，也就是一種不安靜安寧。

所以我們可以推測(cè)一下，從這個(gè)推測(cè)中也能夠引申出很多解釋，但其總體意義就是門口不能放尖銳物，包括刀槍等。

這樣才能保證安寧，無憂無慮，所以當(dāng)遇到這樣的情況，可能會(huì)出現(xiàn)一些問題，比如說若自家的屋子旁邊有什么作戰(zhàn)之地，又曾經(jīng)發(fā)生過什么事情。

那么就會(huì)出現(xiàn)一些已故之人的靈魂，也就是鬼魂，而這一些人歸根究底就是想要住進(jìn)那些房子，他們想要得到那些生者的身體，他們想要重生。

但是這種事情是不成立的，因?yàn)槿欢麄円咽顷幦耍躁幧裣胍杷奚叩纳眢w生出來，但生者卻很難受，所以這一些人的情況就變得不好。

世間再有陰神久而久之就會(huì)變得越來越少，所以如果碰上這樣的人，很厲害的人來捉拿鬼神，你就感覺特別恐怖，并且感到異常害怕。

所以這種情況下，這些鬼神就不會(huì)再出現(xiàn)了，但是如果碰上別人呢，他們也會(huì)以為這個(gè)地方非常好，于是前來占據(jù)生者身體，所以這就是其中的一種說法。

對(duì)此我們可以理解為一種推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的一部分，體現(xiàn)了先輩人為了后代安居樂業(yè)，對(duì)后代保重的一種智慧。

“院內(nèi)不栽三樹”

“院內(nèi)不栽三樹”中的這三樹分別是槐樹、桑樹和梨樹。

關(guān)于這一點(diǎn)，從古到今一直都有爭(zhēng)議，有人說是榆樹，也有人說是楊樹，那么這到底應(yīng)該是哪三個(gè)樹種呢?

其實(shí)，這主要是源于民間和一種信仰有關(guān)。

首先來說槐樹，槐樹作為一種古老的樹種，本身就是非常悠久的時(shí)間了。

在《左傳》中記載:“宋襄公六年，春季二月，周朝小王率諸侯赴祭尚父于陜，大夫?qū)m之奇獻(xiàn)尸于鄉(xiāng)原，大夫伊閭曰:‘這是顯著證據(jù);

請(qǐng)?zhí)帞卮巳恕！?/p>

“濟(jì)南公庚子胥對(duì)他說:‘桓公示之于大行所謂炮決，于是斬宮之奇’。”

盟會(huì)大行所就是在濟(jì)南洲附近，而宮之奇所獻(xiàn)尸的地方是在現(xiàn)今濟(jì)南志士王村東南方向附近，如今這里連片寬廣只有兩片林地，一片就是槐樹林，一片則為楊樹林。

渾河西側(cè)古城以東即為槐林東至渾河所形成一片沼澤地。

據(jù)史書記載，“篡洛陽(yáng)王殺閼氏”時(shí)王皇后曾在此地被謄殺，故此處名曰“石冢”.

而石冢就是因年久寒裂形成，因此當(dāng)?shù)孛癖姙榧o(jì)念王皇后而在其涂建亭廟，成為膜拜圣地，并隨著歲月的變遷以及歷史的發(fā)展，其中只留下兩片丈人槐和偏巖楊。

因?yàn)檫@棵槐樹五百余年的沂水槐林地方遍布陜西的各個(gè)地區(qū)，其中矮槐狗牙草遍布且野花朵朵鮮艷繁榮，它原先為齋戒所用，現(xiàn)在則成為游人休閑賞景的地方。

所以有地名曰“佛教”，因此對(duì)應(yīng)古代封建制度學(xué)子到佛教名地尋求禮佛圣地即可看作是求功名成就之旅，而這一點(diǎn)從陸游詩(shī)句中可以看出:“三謝樓臺(tái)一紙書，四明山色兩貴州”.

這里面體現(xiàn)了陸游求名求利到四明山中讀書探訪古跡求名成就之旅，無論是槐樹還是榆樹無非就是歷史文化延續(xù)與發(fā)展的一部分。

其次來說桑樹，桑樹本身就和我們的生活息息相關(guān)，一方面桑葉可以榨取桑椹或者金銀等自然資源，可以用來做絲綢制品及飲食，比如一些褐色甜酒等。

此外桑葉具有藥用價(jià)，桑葚和桑葉對(duì)人體健康有很好的作用，可防止高血壓，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家本草綱目對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)記載。

最后及梨樹，梨子素有“取什么”及“五個(gè)兒子”的說法，又被稱為五福之果，可以保佑長(zhǎng)壽安康;白色的梨果可以象征著銀子，也象征發(fā)大財(cái)。

其實(shí)對(duì)于這些“不能”的東西，有時(shí)也要理性看待，有些東西確實(shí)是比較迷信，但更多的是古代人生產(chǎn)水平較低，于是轉(zhuǎn)移其表述內(nèi)容，但是不能忽視其背后的一個(gè)意義，那就是人們對(duì)美好生活的一種追求和愿望。