回復(fù)“人人都能學(xué)易經(jīng)”，有驚喜~

頤卦第二十七

【原文】

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

《彖》曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民：頤之時(shí)大矣哉！

《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

【譯文】

《頤》卦象征頤養(yǎng)：守持正固可獲吉祥；觀察事物的頤養(yǎng)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)明白用正道自求口中食物。

《彖傳》說(shuō)：頤養(yǎng)，守持正固可獲吉祥，說(shuō)明用正道養(yǎng)身才能導(dǎo)致吉祥。觀察事物的頤養(yǎng)現(xiàn)象，是觀察獲得養(yǎng)育的客觀條件；應(yīng)當(dāng)明白用正道自求口中食物，是觀察領(lǐng)會(huì)自我養(yǎng)育的正確方法。天地養(yǎng)育萬(wàn)物，圣人養(yǎng)育賢者并養(yǎng)及萬(wàn)民：“頤養(yǎng)”之時(shí)的功效多么宏大啊！

《象傳》說(shuō)：山下響動(dòng)著震雷(下動(dòng)上止、如口嚼食)，象征“頤養(yǎng)”；君子因此慎發(fā)言語(yǔ)以養(yǎng)德，節(jié)制飲食以養(yǎng)身。

【說(shuō)明】

頤：卦名，下震上艮，象征“頤養(yǎng)”《序卦傳》：“頤者，養(yǎng)也。” 案,“頤”字古文 (參見《噬嗑》卦《象傳》譯注引)，狀如口腮，像口中含物自養(yǎng)；本卦下震上艮，正有動(dòng)止嚼物之象。《集解》引鄭玄注，釋《頤》卦名義曰：“頤，口車輔(猶言“口腮”)之名也。震動(dòng)于下，艮止于上；車口動(dòng)而上，因輔物以養(yǎng)人。”

貞吉：謂“頤養(yǎng)”之道，守正則吉。此即《象傳》所釋“養(yǎng)正則吉”之義。

觀頤，自求口實(shí)：口實(shí)，謂口腹所需的食物。這兩句再申前文“貞吉”辭義，說(shuō)明觀物頤養(yǎng)之象，當(dāng)知以正道自求口中食物。《程傳》：“天地造化，養(yǎng)育萬(wàn)物，各得其宜者，亦正而已矣”：“觀人之所頤，與其自求口實(shí)之道，則善惡吉兇可見矣。

養(yǎng)正則吉也：此釋卦名及卦辭“頤，貞吉”。《集解》引宋衷曰：“君子割不正不食，況非其食乎？是故所養(yǎng)必得賢明，自求口實(shí)必得體宜，是謂‘養(yǎng)正’也。”

觀其所養(yǎng)也：此句與下文“觀其自養(yǎng)也”，并釋卦辭“觀頤，自求口實(shí)”；說(shuō)明“觀頤”即觀察事物獲養(yǎng)的客觀條件，“自求口實(shí)”是觀察領(lǐng)會(huì)事物自養(yǎng)的主觀方法。

頤之時(shí)大矣哉：此句上承前兩句，援舉“天地”、“圣人”養(yǎng)育萬(wàn)物、賢者、百姓為例，盛贊“頤養(yǎng)”之時(shí)的宏大功效。《程傳》：“夫子推‘頤’之道，贊天地與圣人之功，曰‘頤之時(shí)大矣哉’。或云‘義’，或云‘用’，或止云‘時(shí)’，以其大者也。萬(wàn)物之生與養(yǎng)，時(shí)為大，故云‘時(shí)’也。”

山下有雷，頤：釋《頤》卦上艮為山，下震為雷之象。《集解》引劉表曰：“山止于上，雷動(dòng)于下，頤之象也。”(參閱卦辭譯注引鄭玄說(shuō))

慎言語(yǔ)，節(jié)飲食：這是說(shuō)明“君子”效法《頤》卦“養(yǎng)正”之道,“慎言”養(yǎng)德、“節(jié)食”養(yǎng)身。《正義》：“先儒云：‘禍從口出，患從口入。’ 故于頤養(yǎng)而‘慎’、‘節(jié)’也。

卦辭謂“頤養(yǎng)”當(dāng)正,《大象傳》舉“慎言”、“節(jié)食”以養(yǎng)德、養(yǎng)身發(fā)其義，至為明白貼切。《孔子家語(yǔ)·觀周》曰：“有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”此即“慎言語(yǔ)”之誡。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

頤者，養(yǎng)也。謹(jǐn)言節(jié)食，能養(yǎng)其身，需動(dòng)良止，萬(wàn)物皆春,黑事散消，不害于人。

頤為養(yǎng)，節(jié)食能養(yǎng)其身，下卦震為雷，上卦民為止。雷動(dòng)而止，萬(wàn)物得養(yǎng)。此卦為張賽尋黃河之源卜得之卦。

筮遇此卦，舉事則吉。食物在口，其頤隆起，觀人之頤不能飽，須自求食物。指人勿羨于人，宜求于己。

占天時(shí)：天色陰沉，欲晴，欲雨不雨，午未當(dāng)晴。

風(fēng)水：墓下有溪澗，前有人家，后有古墓或窟。

求官：不遂，反生憂悶，亦主受騙。

婚姻：男克頭妻，女克頭夫，終成。

家宅：山下有路，或兩頭門出人，出游蕩子，各宜守舊。

六甲：頭胎子無(wú)害，春占生男，產(chǎn)婦有風(fēng)疾。

出行：宜往西北方，女無(wú)阻滯，壬癸占，去不成。

求財(cái)：能得二三分財(cái)。

捕盜：在東北巖石之所，可捉。

交易：只宜守舊。

見貴：難見之兆。

求事：犯重則遂。

田蠶：如常。

行人：一往一來(lái)，事多疑慮，反復(fù)欲動(dòng)不動(dòng)，則見于途。

尋人：不久相逢，多虛少實(shí)。

遺失：在籬墻下水澗邊。失物在堀坑中，往南北方尋。

疾病：寒熱水痛，服藥無(wú)效，往東北方求醫(yī)。

詞訟：有頭無(wú)尾，我告他人，終不成。

北宋易學(xué)家邵雍

養(yǎng)正養(yǎng)育，謹(jǐn)言節(jié)食；觀察實(shí)務(wù)，自知審慎。

得此卦者，對(duì)于言語(yǔ)及飲食，均須謹(jǐn)慎。宜守正道，謹(jǐn)言慎行，心懷陰謀者會(huì)招災(zāi)禍。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：生機(jī)顯達(dá)，謹(jǐn)言慎行。

財(cái)運(yùn)：內(nèi)外升降，未必流通。

家宅：小心防火；賢婦從夫。

身體：上寒下熱，五日乃愈。

《高島易斷》

“頤”字從“臣”從“頁(yè)”“臣”為“頤”的本字。“頁(yè)”本是“首”字,《說(shuō)文解字》說(shuō)指頭面，從 “口”，從“一”,“一”象征舌頭，有養(yǎng)的意思。

卦體艮在上卦，震在下卦，艮為山，震為雷，雷動(dòng)而山止。卦以上下兩個(gè)陽(yáng)爻象征上下唇，中間四個(gè)陰交象征虛而求食。頤口張而不合，有求食的狀貌，所以可以作為觀的對(duì)象。震陽(yáng)在下而動(dòng)，是進(jìn)食之象。艮主止，止才能觀。但震不是自己動(dòng)，是系于良而動(dòng)。如果良不止于上卦，震體即使要?jiǎng)右沧霾坏剑灶U卦的主體在良。卦象上下實(shí)而中間虛，動(dòng)而能止，象征頤口，這就是卦名為什么叫頤。

《序卦傳》說(shuō)：“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤，養(yǎng)也。”“觀頤就會(huì)想到所養(yǎng)，想到所養(yǎng)就會(huì)知道節(jié)制，這樣嗜欲就可以免除，廉恥就可以確立，心志就可以安寧，養(yǎng)生養(yǎng)德的道理就都在其中了，所以“貞吉”。修養(yǎng)之道大體以靜為主。天地萬(wàn)物都上面動(dòng)下面止，只有頤下面動(dòng)而上面止。以艮止制伏躁動(dòng)和貪欲，是“觀頤”的含義。人的頤口本來(lái)用來(lái)養(yǎng)身，頤口中空虛，所以能養(yǎng)身體，所以說(shuō)“自求口實(shí)。”

頤卦內(nèi)卦為艮，外卦為震。艮為黔喙之類，喙為口，即頤口之象；又為果。震為蕃鮮，為百谷。上下卦都有養(yǎng)的意思。“頤，貞吉”，所養(yǎng)得正就吉。養(yǎng)有得正的，有不得正的，不觀察就不知道。觀察所養(yǎng)的是什么人，養(yǎng)的公與私就區(qū)別開了；觀察求什么來(lái)自養(yǎng)，養(yǎng)的貪與廉就可見了。如果所養(yǎng)的都是賢人，自養(yǎng)有所節(jié)制，養(yǎng)就得正，就沒(méi)有不吉了。

說(shuō)到天地圣人，意在把養(yǎng)道的偉大說(shuō)到極處。人的養(yǎng)生多半在于自養(yǎng)，但是必須像天地的化育那樣無(wú)私，使萬(wàn)物都得到它的德澤；必須像圣人那樣對(duì)別人的疾苦感同身受，使賢哲和百姓無(wú)不同時(shí)沐浴他的恩惠。圣人體察天地的養(yǎng)而養(yǎng)，所以所養(yǎng)和天地一樣大。《象傳》說(shuō)“頤之時(shí)大矣哉”，是說(shuō)所養(yǎng)至為廣泛，在養(yǎng)時(shí)就體現(xiàn)出來(lái)了，不說(shuō)義，“義”字也在其中了。

以這一卦比擬人事，上三爻為艮，艮六五說(shuō)“艮其輔”。輔，指上頷，有頤象。下三爻為震，上六說(shuō)“視矍矍”，有觀的意思。上下都互坤，坤為缶，為漿，有養(yǎng)的意思。但養(yǎng)也不只有一種方法，節(jié)制與宣發(fā)用來(lái)養(yǎng)正，飲食衣服用來(lái)養(yǎng)身體，威儀禮貌用來(lái)養(yǎng)品德，推已及物用來(lái)養(yǎng)人。人沒(méi)有不有所養(yǎng)的，而所養(yǎng)各有各的不同。無(wú)論對(duì)內(nèi)養(yǎng)自身還是對(duì)外養(yǎng)天下，重要的是只有得正才吉。

士人得到祿位，農(nóng)民從事耕種，工人制造器物，商人流通貨財(cái)，都是各食其力、各自養(yǎng)身而又得正的，否則，因?yàn)闊o(wú)錢糊口而忘記廉恥，像孟子所謂“茍無(wú)恒產(chǎn)，則放僻邪侈，無(wú)不為矣”，這樣的人還有什么可觀呢？觀察人應(yīng)當(dāng)先觀察他對(duì)“口實(shí)”的謀求。人只要不以饑渴害了心志，而能安貧樂(lè)道，所求有在“口實(shí)”之外的，所養(yǎng)就一定能體現(xiàn)應(yīng)有的性情。自養(yǎng)是這樣，養(yǎng)人就更崇高了，一定要像天地養(yǎng)萬(wàn)物、圣人養(yǎng)賢人以及億萬(wàn)人民那樣，得正而獲吉。頤養(yǎng)之道都在其中。

通觀全卦，上卦三爻都用于養(yǎng)人，下卦三爻都用于自養(yǎng)。養(yǎng)道以養(yǎng)人為公，以自養(yǎng)為私；自養(yǎng)之道以養(yǎng)道德為大，以養(yǎng)身體為小。所以初二、三爻所養(yǎng)都在口和身體，是私而小的；四、五、上爻所養(yǎng)都在道德和他人，是公而大的。無(wú)論養(yǎng)人還是自養(yǎng)，都以得正為吉，所以《象傳》說(shuō)：“山下有雷，頤，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。”指頤口的作用在于說(shuō)話和飲食，君子觀頤象，就知道所應(yīng)該慎重和節(jié)制的是什么了。

初爻以陽(yáng)爻居下位，為動(dòng)的開始，象征動(dòng)而謀求自養(yǎng)，舍“靈龜”而觀“朵頤”，所以兇。六二處于下卦的中位，因?yàn)樯县詻](méi)有應(yīng)爻而回頭養(yǎng)初爻，故說(shuō)“征兇”。六三雖然與上爻相應(yīng)，但是上九拂逆頤養(yǎng)的節(jié)度向上諂媚，所以至于“十年勿用”，還有什么利益？六四身在上卦，所居當(dāng)位，下應(yīng)初爻，以上養(yǎng)下，體現(xiàn)了養(yǎng)的正道，又能威嚴(yán)寡欲，所以得吉。六五以陰交居陽(yáng)位而親比上爻，行動(dòng)就會(huì)失位，安居才“貞吉”，所以“不可涉大川”。上九以陽(yáng)爻處上位而據(jù)有四個(gè)陰交，眾陰交都由它來(lái)養(yǎng)，故說(shuō)“由頤”。但四個(gè)陰爻的得養(yǎng)，不知經(jīng)歷多少危險(xiǎn)才能得吉，故說(shuō)“厲吉”。養(yǎng)到這里就無(wú)往不利了，所以說(shuō)“利涉大川”而“有慶”。

頤全卦專講養(yǎng)生之道，而其根本在初爻。說(shuō)龜，說(shuō)虎，說(shuō)顛，是為了顯示作用：說(shuō)拂，是為了調(diào)正趨向：說(shuō)由，是為了表明原委。圣人之所以能夠掌握造化的樞機(jī)，竭盡性命的道理，從頤卦就可以得到了解。

頤卦山下有雷，是上止下動(dòng)的意思，即頤口的作用。言語(yǔ)是禍福的原因，飲食是生病的原因，只有動(dòng)止得當(dāng)才能言語(yǔ)不妄發(fā)，飲食不過(guò)度。君子觀察頤象而知道應(yīng)該慎重和節(jié)制，命令審慎而沒(méi)有失誤，財(cái)貨節(jié)儉而沒(méi)有浪費(fèi)，推論到極處，即使養(yǎng)德和養(yǎng)天下，也無(wú)不是這樣。

問(wèn)征戰(zhàn)：上卦止而下卦動(dòng)，防止手下有安動(dòng)而導(dǎo)致混亂的，或者漏泄機(jī)密，或者酗酒肇事，最需要謹(jǐn)慎。

問(wèn)功名：山下有雷，雷發(fā)聲，山也鳴，有聲名騰達(dá)之象。

問(wèn)經(jīng)商：頤卦內(nèi)震動(dòng)而外靜止，主內(nèi)地物價(jià)上升，外地物價(jià)低落。又恐怕販貨到了外地，一時(shí)不能銷售。貨物大約不出食品之類。

問(wèn)家宅：艮山靜止而震雷動(dòng)，山在上卦，雷在下卦，恐怕地盤震動(dòng)，應(yīng)該防止火災(zāi)。

問(wèn)疾病：上卦止而下卦動(dòng)，山屬土，雷屬火，主上焦寒冷閉塞，下焦發(fā)熱泄瀉的病癥。必須等到五爻，《象傳》說(shuō)“順以從上”，才能上下通暢而得吉。一爻為一日，必須到五日才能愈。

問(wèn)行人：內(nèi)卦動(dòng)而外卦止，一定已經(jīng)動(dòng)身而為外面的事情所阻止。上九說(shuō)“利涉大川”，可知必定從水路而來(lái)。近則六七日可以到，遠(yuǎn)則六七個(gè)月才能回來(lái)。

問(wèn)胎孕：生男孩。

問(wèn)失物：山下有雷，可知失物壓在重物下，一時(shí)看不見，以后可以得到。

問(wèn)訟事：主為言語(yǔ)飲食之類小事而爭(zhēng)訟。下卦震動(dòng)而上卦靜止，一定有長(zhǎng)官出來(lái)阻止，不會(huì)爭(zhēng)訟到底。

問(wèn)婚姻：頤即養(yǎng)。婦人主飲食，有養(yǎng)的意思。丈夫主外，妻子主內(nèi)，內(nèi)動(dòng)而外止，有婦人順從丈夫之象。吉。

傳統(tǒng)解卦

這個(gè)卦下震上艮。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實(shí)內(nèi)虛。為雷在山下震動(dòng)之表象，引申為咀嚼食物時(shí)上顎靜止、下顎活動(dòng)的狀態(tài)，代表飲食之道。因而象征頤養(yǎng)；頤養(yǎng)必須堅(jiān)守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。春暖萬(wàn)物養(yǎng)育，依時(shí)養(yǎng)賢育民。陽(yáng)實(shí)陰虛，實(shí)者養(yǎng)人，虛者為人養(yǎng)。自食其力。

大象：形如口腔之象，取其飲食之道，須慎言，注重日常生活。

運(yùn)勢(shì)：處事欠缺周詳考慮，不宜心懷陰謀，要守正道而善方吉。

事業(yè)：凡事得靠自己奮斗，不能依賴他人。要遵循正道，自食其力，謹(jǐn)言慎行，會(huì)有好的機(jī)遇。

經(jīng)商：不得急于求成，應(yīng)謹(jǐn)慎小心，循序漸進(jìn)，誠(chéng)以待人，真誠(chéng)與他人合作，因時(shí)制宜，不斷追求新的開拓方向，必要時(shí)可適當(dāng)冒險(xiǎn)。

求名：以豐富自身知識(shí)為目的，知足安樂(lè)，刻苦努力，成功的希望極大。

婚戀：不可急于求成，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，尤其不可三心二意。

決策：注意道德修養(yǎng)，樂(lè)于助人，救人急難，不貪求不應(yīng)得的財(cái)物。尤其不可粗心大意，成就大阻力也大。

【原文】

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。

【譯文】

初九，舍棄你靈龜般的美質(zhì)，而觀看我垂腮進(jìn)食，有兇險(xiǎn)。

《象傳》說(shuō)：“觀看我垂腮進(jìn)食”，說(shuō)明初九的求養(yǎng)行為不值得尊重。

【說(shuō)明】

舍爾靈龜，觀我朵頤，兇：爾，指初九；靈龜，喻陽(yáng)剛美質(zhì)，《程傳》：“龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養(yǎng)于外”；我，指六四；朵,《集解》“頤垂下動(dòng)之貌”(此從《說(shuō)文》“樹木垂朵朵”引申)；頤，口腮。這三句說(shuō)明當(dāng)“頤養(yǎng)”之時(shí)，初九上應(yīng)六四，猶如以陽(yáng)剛之實(shí)求養(yǎng)于陰虛，養(yǎng)身不得其道；故爻辭借六四的口吻責(zé)之曰：豈能舍棄你的靈龜，而觀我垂腮食物？貪欲如是，必致兇險(xiǎn)。《本義》：初九陽(yáng)剛在下，足以不食；乃上應(yīng)六四之陰，而動(dòng)于欲，兇之道也。”

鄭汝諧曰：“《頤》之上體皆吉，而下體皆兇；上體止也，下體動(dòng)也。在上而止，養(yǎng)人者也；在下而動(dòng)，求養(yǎng)于人者也。動(dòng)而求養(yǎng)于人者，必累于口體之養(yǎng)，故雖以初之剛陽(yáng)，未免于動(dòng)其欲而觀朵頤也。”(《東谷易翼傳》)此謂上下卦爻義有別，可備參考。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。【兇】

朵頤，指團(tuán)然隆起狀，汝有美味不，徒觀我之啖嚼，是舍汝之所有,而羨我之所有，故為兇。

婚不成，訟事失理，求財(cái)不遂，病難安。

北宋易學(xué)家邵雍

兇：得此爻者，為爭(zhēng)奪財(cái)利而起禍，大凡心底善良守正道者可無(wú)憂。做官的會(huì)受賄，失其廉。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：舍己觀人，徒慕虛名。

財(cái)運(yùn)：經(jīng)營(yíng)不順，別人獲利。

家宅：六神無(wú)主；婚姻不諧。

身體：飲食致病。

《高島易斷》

爻辭爾與我對(duì)言，是《周易》中相比相應(yīng)的爻互為賓主的體例。初爻的爾我，是應(yīng)爻六四告訴初九的話，爾指初九，我是六四自稱。龜為四靈之一，不飲不食，服氣吐納，是以淵深和緘默自養(yǎng)的動(dòng)物。頤卦以初上兩個(gè)陽(yáng)交包括四個(gè)陰爻，有離象，而離為龜，故說(shuō)“靈龜”。初九一個(gè)陽(yáng)爻肇始，使萬(wàn)物萌生，即我身中的靈龜，不需要外面來(lái)養(yǎng)。舍“靈龜”而觀“朵頤”，象征捐棄自己廉明的品德而做貪婪盜竊的事，這樣的人可悲可嘆，所以戒止說(shuō)兇。《象傳》說(shuō)“不足貴”，指所養(yǎng)小而所失大，即使?jié)M足了欲望也沒(méi)有什么可貴

問(wèn)征戰(zhàn)：古時(shí)候行軍前必須占卜，以確定吉兇。辭說(shuō)“舍爾靈龜，觀我朵頤”，象征不敬畏神明而只知道貪取財(cái)物，所以說(shuō)兇。

問(wèn)經(jīng)商：初爻象征初始，變陰則全卦為剝。剝是剝落，《象傳》說(shuō)“不利有攸往”，經(jīng)商恐怕難以獲利。爻辭所說(shuō)的爾我指賓主，“朵頤”即口動(dòng)進(jìn)食。舍“靈龜”而觀“朵頤”，即使有利也恐怕被別人奪去，所以兇。

問(wèn)功名：“靈龜”指內(nèi)心，“朵頤”是外貌，舍去內(nèi)心而求外貌，舍去自己而觀別人，必定徒有虛名而沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，功名難以成就。

問(wèn)家宅：宅中六神不安，恐怕有外鬼來(lái)求食作祟，兇。

問(wèn)疾病：病是飲食不節(jié)制所致應(yīng)該向神祈禱，可以痊愈。

問(wèn)婚嫁：爾我即男女兩姓。“舍爾”“觀我”顯然可見兩姓間不和諧，原因在于爭(zhēng)論采禮。婚姻必定不成，成了也一定兇。

問(wèn)訟事：一定是由口舌引起。說(shuō)“舍我”，說(shuō)“觀爾”，是雙方各執(zhí)一辭，一時(shí)無(wú)法判決。兇。

【原文】

六二，顛頤；拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

《象》曰：六二“征兇”，行失類也。

【譯文】

六二，既顛倒向下求獲頤養(yǎng)，又違背常理，向高丘上的尊者索取頤養(yǎng)，往前進(jìn)發(fā)必有兇險(xiǎn)。

《象傳》說(shuō)：六二“往前進(jìn)發(fā)必有兇險(xiǎn)”，說(shuō)明前行得不到朋類。

【說(shuō)明】

顛頤：顛，倒也。此謂二無(wú)應(yīng)于五，反向下求養(yǎng)于初，有失“頤”道，故為“顛頤”之象。

拂經(jīng)，于丘頤，征兇：拂，違也；經(jīng)，猶言“常理”；丘，喻上九,《本義》：“丘，土之高者，上之象也。”這三句承前句義，謂六二不能以柔順中正自養(yǎng)，既“顛頤”求初，又違背“奉上”的常理，向上九索取頤養(yǎng)；以此往前必兇。《周易玩辭》：“得位得中有可養(yǎng)之勢(shì)而不能自養(yǎng)，反由養(yǎng)于不中無(wú)位之爻(案，指上九)，與常經(jīng)相”；“上又艮體，故為‘于丘’。”

本爻辭句讀意義，諸家說(shuō)有不同。如：(一)《集解》引王肅注，以“拂經(jīng)于丘”為句，謂二養(yǎng)初日“顛”，違常于五曰“拂經(jīng)于丘”，無(wú)應(yīng)而征故“兇”。(二)《本義》以“顛頤拂經(jīng)”為句，釋曰：“求養(yǎng)于初，則顛倒而違于常理；求養(yǎng)于上，則往而得兇。”

行失類：指六二若上行，所遇均陰，同性非“類”，故有。《尚氏學(xué)》：“陰陽(yáng)相遇方為類，今六二不遇陽(yáng)，故曰‘失類’“兇”。

六二本屬“中正”之體，因與五無(wú)應(yīng)，故“顛”以下乞，“拂”以上求，大失“頤養(yǎng)”之道，終致有“兇”。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六二，顛頤；拂經(jīng)，于丘頤，征兇。【兇】

《說(shuō)文》：“顛，塞也。”顛為填，以食物填于口中，使頤隆起。拂為過(guò)缶，經(jīng)為脛，丘頤為山丘之兩坡。代人之國(guó)，以求益地，之填頤,敗績(jī)于戰(zhàn)場(chǎng)，喻為拂脛?dòng)谇鹩纭?/p>

訟宜進(jìn)，官事有兇無(wú)恬，婚成。

北宋易學(xué)家邵雍

兇：得此爻者，大起大落，是非不一，兇者病致死。做官的須防被貶職。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：僥幸得成，終究是兇。

財(cái)運(yùn)：不合常理，難免耗損。

家宅：未得其正；婦道可議。

身體：頭昏眼花，小心調(diào)養(yǎng)。

《高島易斷》

二爻比初爻而應(yīng)五爻，陰柔而不能自我頤養(yǎng)，猶如女子不能自處而必須嫁人。這是陰柔不能獨(dú)立，而必須從陽(yáng)剛的原因所在。顛，倒的意思；拂，違的意思。經(jīng)，指道理；丘，所行履處，象征常道。頤養(yǎng)以從上養(yǎng)下為常道，現(xiàn)在二爻雖然與五爻相應(yīng)，但是陰柔而不能養(yǎng)五爻，反而向初爻求養(yǎng)，爻辭說(shuō)“顛頤，拂經(jīng)”，指顛倒錯(cuò)亂而違于常理。這樣求養(yǎng)不會(huì)有福，這樣去做也不會(huì)有同道的人，所以說(shuō)“征兇”。《象傳》說(shuō)“行失類也”，震為行，陰陽(yáng)各從它們的類，二爻不知道養(yǎng)內(nèi)卦的，反而養(yǎng)外卦的坤，屬于“失類”，所以“征兇”。

問(wèn)征戰(zhàn)：行軍的要點(diǎn)首先是紀(jì)律嚴(yán)明，步調(diào)一致。爻辭說(shuō)“顛頤拂經(jīng)”，一定是違反了紀(jì)律，步調(diào)紛亂，兇險(xiǎn)沒(méi)有比這更大的了。

問(wèn)經(jīng)商：二爻變陽(yáng)則全卦為損。損有耗損的意思，對(duì)經(jīng)商不利。辭說(shuō)顛，說(shuō)拂，是明說(shuō)買賣出人不合常理，所以說(shuō)“征兇”。

問(wèn)功名：“顛頤，拂經(jīng)”，是不循常道而僥幸求功名，即使得到，最終也兇險(xiǎn)。

問(wèn)婚嫁：六二陰柔而居下卦，不奉養(yǎng)上位而養(yǎng)下位，屬于顛倒拂亂而不得正道，婦道如何就不可問(wèn)了。所以《象傳》說(shuō)“行失類也”，其兇險(xiǎn)由此就可以知道了。

【原文】

六三，拂頤；貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【譯文】

六三，違背“頤養(yǎng)”常理；守持正固以防兇險(xiǎn)，十年之久不可施展才用，要是施用必將無(wú)所利益。

《象傳》說(shuō)：“十年之久不可施展才用”，說(shuō)明六三與“頤養(yǎng)正道大相違逆。

【說(shuō)明】

拂頤：此謂六三當(dāng)“頤”之時(shí)，陰居陽(yáng)位，違中失正，恃其有應(yīng)于上九而求養(yǎng)不已，故為大悖“頤”道之象。《王注》：“履夫不正以養(yǎng)于上，納上而諂者也，拂‘養(yǎng)正’之義。”

貞兇，十年勿用，無(wú)攸利：貞兇，猶言“守正防兇”(參見《屯》九五譯注)。此承前文意，說(shuō)明六三既“頤養(yǎng)”失正，當(dāng)疾速改邪趨正，謹(jǐn)守防兇；并謂“十年”之久不可施用，若施用，必?zé)o所利。爻旨含警戒規(guī)勸之義。

六三的“求養(yǎng)”行為至所“不正”，但爻辭仍有勉其自反的意思。鄭汝諧曰：“‘十年勿用，無(wú)攸利’，戒之也”；“因其有多欲妄動(dòng)之心，示之以自反之理，作《易》之本意也”(《東谷易翼傳》)。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六三，拂頤；貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。【次吉】

拂頤，指有人擊其頤，勿用，指不可施行。古時(shí)拂顧，為奇恥大受對(duì)俘虜或奴隸或施行。筮遇此爻，舉事則兇，十年不可有所施為，無(wú)所利。

婚不成，求財(cái)獲半，官事和，病未愈。

北宋易學(xué)家邵雍

兇：得此爻者，運(yùn)勢(shì)低迷，荒誕無(wú)稽，甚至有生死離別之傷。做官的有喪名失節(jié)之患。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：無(wú)路可走，閉門思過(guò)。

財(cái)運(yùn)：久難成事，無(wú)利可圖。

家宅：家宅不安；十年方婚。

身體：痼疾難治。

《高島易斷》

三爻居內(nèi)卦的極位，陰柔而不中正。三爻變陽(yáng)則全卦為。《呂氏春秋》說(shuō)，孔子卜得賁卦，說(shuō)不吉，因?yàn)橘S卦不得五色之正。頤卦三爻親比二爻而應(yīng)上爻，象征以諂媚奉養(yǎng)上爻，拂逆頤養(yǎng)的正道，所以兇。上下都互坤，坤為十年；坤又為用，因?yàn)榉髂嬲溃收f(shuō)“十年勿用”。三至上爻有剝卦之象，剝卦的象辭說(shuō)“不利有攸往”，有注說(shuō)在剝落的時(shí)候，高亢憤激，拂逆于人而傷害了自身，所以“不利有攸往”。頤三爻拂逆的是正道，所以直說(shuō)“無(wú)攸利”，說(shuō)明無(wú)處可去，更無(wú)利可得。《象傳》說(shuō)“道大悖也”，指大大拂逆了頤養(yǎng)之道，以致“十年勿用”，這是深切地譴責(zé)而又棄絕它。

問(wèn)征戰(zhàn)：軍隊(duì)以正為吉，拂逆正道則不吉。頤即養(yǎng)，養(yǎng)兵而拂逆正道，兵就不可用了。《象傳》說(shuō)“道大悖也”，指好犯上作亂，敗亡是必然的，所以兇。

問(wèn)經(jīng)商：商業(yè)的目的只是獲利，說(shuō)“無(wú)利”，無(wú)論商業(yè)大小、販貨遠(yuǎn)近，都無(wú)利可得。以至“十年勿用”，意思是很久也無(wú)法成事，所以兇。

問(wèn)功名：求功名的要點(diǎn)是出山用世，以濟(jì)世利民，以道養(yǎng)天下。倘若拂逆頤養(yǎng)的正道，至于“十年勿用”，那就將終身不能被任用了，所以說(shuō)“無(wú)攸利”。

問(wèn)家宅：住宅必定很久無(wú)人居住了，而且恐怕有鬼祟出來(lái)求食。家宅不安，居住不利。

問(wèn)婚姻：主閨門不正，她的婚事也一定要等到十年后才能成。

問(wèn)胎孕：生男孩。

【原文】

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。

【譯文】

六四，顛倒向下求獲頤養(yǎng)(再用來(lái)養(yǎng)人)，吉祥；就像老虎眈眈注視，迫切求物接連不絕，必?zé)o咎害。

《象傳》說(shuō)：“顛倒向下求獲頤養(yǎng)(再用來(lái)養(yǎng)人)，吉祥”，說(shuō)明六四居上而能下施光明美德。

【說(shuō)明】

顛頤，吉：此謂六四陰居上卦，得正應(yīng)初，猶如上者向下求養(yǎng)，再用以養(yǎng)下，故雖“顛頤”卻能獲“吉”。《本義》：“柔居上而得正,所應(yīng)又正，而賴其養(yǎng)以施于下，故雖顛而吉。”

虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎：眈眈，專一注視之狀；逐逐，《程傳》“相繼而不乏”，猶言“連接不絕”。這三句以“虎視眈眈”喻四求初專誠(chéng)不二；以“其欲逐逐”喻所需求連繼不絕；又以“無(wú)咎”說(shuō)明“養(yǎng)正”之時(shí)，求之有道必?zé)o害。《本義》：“虎視眈眈，下而專也；其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則‘無(wú)咎’也。”

四、二兩爻并稱“顛頤”，為何此吉彼兇？游酢指出：“二之志在物，而四之志在道。”(《折中》引)“在物”，則無(wú)應(yīng)強(qiáng)求,故兇；“在道”，則養(yǎng)正利物，故吉。《象傳》謂“上施光”，似乎表明六四含有“取之于民，用之于民”的微旨；因此“其欲逐逐”可以“無(wú)咎”

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。【大吉】

顏為填,有食在口之象，吉。耽眈為視，逐逐，作攸攸，攸，遠(yuǎn)意。虎其視眈，其欲遠(yuǎn)、將求食以填頤，以虎之威，自可得其大。

官事有氣，病安，求財(cái)必得，謀事成。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，會(huì)得到好人的幫助，營(yíng)謀遂意。做官的會(huì)得到祖上的恩惠，幸寵有加。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：養(yǎng)精蓄銳，可圖功名。

財(cái)運(yùn)：看清市場(chǎng)，買賣獲利。

家宅：尚可稱正。

身體：少欲則安。

《高島易斷》

四爻陰柔得正，與陽(yáng)剛的初九為正應(yīng)。所居得位，以上養(yǎng)下，符合頤養(yǎng)之道，故說(shuō)“顛頤，吉”。四爻屬于上卦，得到了良?xì)狻ｔ逓榛ⅲ⒓聪乱暤臉幼樱峭幻偷囊馑肌！爸鹬稹?《子夏易傳》作“攸攸”，荀爽作“悠悠”，劉表作“眈眈”，解釋為遠(yuǎn)。《漢書·敘傳》的“六四耽耽，其欲涖”，顏師古注涖為利欲貌。初爻取象于龜，龜為介蟲之首：四爻取象于虎，虎為百獸之王，兩者相對(duì)應(yīng)。龜?shù)淖饔迷谟陟`，虎的威風(fēng)在于視，初爻與四爻取義各得其當(dāng)。頤卦旁通大過(guò)，“大過(guò)，顛也”，所以四爻稱顛，二爻也稱顛。六二“顛頤，兇”，六四則因?yàn)椤邦嶎U”而得吉這是為什么？因?yàn)榱幵谙麦w而又養(yǎng)下，所以兇；六四處在上體而又應(yīng)初爻，以陰應(yīng)陽(yáng)，又能威嚴(yán)寡欲，所以吉。

《象傳》說(shuō)：“顛頤之吉，上施光也。”上指上九。上九得到乾的一畫有乾陽(yáng)上燭，光明無(wú)所不照之象。四爻知道養(yǎng)乾元，乾的光就會(huì)施于四爻，而四爻即以乾光為自己的光，所以說(shuō)“上施光也”

問(wèn)征戰(zhàn)：將士中的勇猛者稱虎臣，也稱虎責(zé)，都是就有勇力而言但必須先養(yǎng)精蓄銳，而不能仗恃威猛而輕率地前進(jìn)，所以說(shuō)“顛頤，吉。”

問(wèn)經(jīng)商：顛，恐怕一時(shí)物價(jià)有下跌之象。“虎視耽耽，其欲逐逐”，比臂商人謀利的情狀。能看取賤價(jià)而購(gòu)人貨物，所以吉而無(wú)咎。

問(wèn)功名：自古功名的征兆多取龍虎，所以吉。“視耽耽”,“欲逐逐”，都是謀望騰達(dá)的意思。

問(wèn)家宅：住宅右山白虎必定高，有怒目欲的形態(tài)，幸而四爻以陰爻居陰位而得正，可以無(wú)咎。

問(wèn)胎孕：生男孩。

【原文】

六五，拂經(jīng)；居貞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。

【譯文】

六五(譬如“君主”依賴上者養(yǎng)已以養(yǎng)天下)，違背常理；靜居守持正固可獲吉祥，不可涉越大河巨流。

《象傳》說(shuō)：“靜居守持正固可獲吉祥”，說(shuō)明六五應(yīng)當(dāng)順從依賴上九陽(yáng)剛賢者。

【說(shuō)明】

拂經(jīng)：此謂六五處《頤》“君位”，失正無(wú)應(yīng)，陰柔無(wú)實(shí)，唯承上九陽(yáng)剛，猶如不能養(yǎng)人、反賴上者養(yǎng)已以兼養(yǎng)天下，有背君主“養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”的常理，故曰“拂經(jīng)”。《程傳》：“六五，‘頤’之時(shí)居君位，養(yǎng)天下者也。然其陰柔之質(zhì)，才不足以養(yǎng)天下，上有剛陽(yáng)之賢，故順從之，賴其養(yǎng)已以濟(jì)天下。”

居貞吉，不可涉大川：此承前句義，說(shuō)明六五既失正不剛，宜趨正以居，從陽(yáng)補(bǔ)陰，不可率意犯難涉險(xiǎn)。《程傳》：“陰柔之質(zhì)，無(wú)貞剛之性，故戒以能居貞則吉；以陰柔之才，雖倚賴剛賢，能持循于平時(shí)，不可處艱難變故之際，故云‘不可涉大川’也。

六五的喻意在于：高居尊位者必須以充實(shí)的美德“養(yǎng)天下”但已身無(wú)法自養(yǎng)，故不得不依賴“上賢”的力量。《象傳》謂“順以從上”，即表明六五才德薄弱，不稱其位。但因尚有“養(yǎng)天下”之心，故爻辭仍許其“居貞吉”。

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

六五，拂經(jīng)；居貞吉，不可涉大川。【吉】

拂為擊經(jīng)為脛。有人擊其脛，出行有悔之象，利于卜居，不可涉大川。

求財(cái)遂，謀事成，婚不成。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，會(huì)有依靠，事可成，但不可乘船涉險(xiǎn)。做官的會(huì)因人而功可成，位可保。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：固守為宜，急進(jìn)難成。

財(cái)運(yùn)：行商不利，可以做賈。

家宅：山居較宜；從一為吉。

身體：安居靜養(yǎng)，勞累難治。

《高島易斷》

六五以陰爻居陽(yáng)位，無(wú)正應(yīng)而親比上爻，象征身為君王卻不能養(yǎng)人，反為別人所養(yǎng)。這有拂于君王的常道，故說(shuō)“拂經(jīng)”。頤卦六爻只有初上兩爻屬陽(yáng)，陽(yáng)適宜行動(dòng)，陰適宜靜居，而且五爻在良體，良為止，行動(dòng)就會(huì)失去倫類，故說(shuō)“居貞吉”。五爻中虛，象坎卦，坎為險(xiǎn)，又為大川。“居貞”雖然吉，但是養(yǎng)道未成就，不能涉越險(xiǎn)難，所以說(shuō)“不可涉大川”二爻說(shuō)“拂經(jīng)”，三爻“拂頤”，拂，違逆的意思。二三爻違逆頤養(yǎng)之道，所以都說(shuō)兇。五爻也說(shuō)“拂經(jīng)”，卻偏偏說(shuō)吉，為什么呢？因?yàn)槲遑车募辉凇胺鹘?jīng)”，而在“居貞”，所以《象傳》說(shuō)：“居貞之吉，順以從上。上指上九，意思是五爻接近上爻，能以陰柔順從陽(yáng)，所以居正而得吉。

問(wèn)征戰(zhàn)：行軍之道，有成法也有權(quán)變。交辭的意思是能權(quán)變，似乎不必拘泥于常道，所以“拂經(jīng)”無(wú)咎。說(shuō)“居貞吉”，是宜于固守，不宜進(jìn)攻。“不可涉大川”，恐怕在河流處有伏兵；借助于舟前往，要防止有風(fēng)波的厄難。都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。

問(wèn)經(jīng)商：有利于坐賈，不利于行商，販貨出國(guó)更值得憂慮。

問(wèn)功名：出來(lái)應(yīng)試，難以指望成名。

問(wèn)家宅：上體為艮，居住在山中吉祥；如果臨江近水，住宅不利。

問(wèn)婚嫁：恐怕有不得媒人正聘的事，但只要能從一而終，也吉。

問(wèn)胎孕：生男孩。

問(wèn)疾病：病在五爻，久則四五月，快則五六天，因?yàn)檎{(diào)養(yǎng)失宜而得。能安居靜養(yǎng)則吉，如果冒風(fēng)雨走遠(yuǎn)路，恐怕難以治療。

【原文】

上九，由頤；厲吉，利涉大川。

《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。

【譯文】

上九，天下依賴他獲得頤養(yǎng)；知危能慎可獲吉祥，利于涉越大河巨流。

《象傳》說(shuō)：“天下依賴他獲得頤養(yǎng)，知危能慎可獲吉祥”，說(shuō)明上九大有福慶。

【說(shuō)明】

由頤；厲吉，利涉大川：由頤，由之以頤，其構(gòu)詞法與《豫》九四“由豫”同(參閱該爻譯注)，此處猶言“天下賴以獲養(yǎng)”。這三句說(shuō)明上九最處《頤》極，陽(yáng)剛充沛，有臣賢于君、君賴之以養(yǎng)天下之象；擔(dān)此重任，知危能慎則吉，排難涉險(xiǎn)必利。《本義》：“六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人,是物由上九以養(yǎng)也。位高任重，故厲而吉；陽(yáng)剛在上，故‘利涉大川’。

《頤》上九“由頤”，與“由豫”語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上相似，甚至在爻義上也值得比較。王宗傳曰：“《豫》之九四，天下由之以豫，故曰‘大有得’；《頤》之上九，天下由之以頤，故曰‘大有慶也。’”(《童溪易傳》)

【解卦大全】

《斷易天機(jī)》

上九，由頤；厲吉，利涉大川。【吉】

由頤指食后以手指剔牙狀，人既飽食，何以畏難，有危可克，利涉大川。

與初九爻同斷。

北宋易學(xué)家邵雍

吉：得此爻者，營(yíng)謀有成，無(wú)往不利。做官的爵祿榮重。讀書人會(huì)取得佳績(jī)。

中國(guó)臺(tái)灣傅佩榮

時(shí)運(yùn)：謹(jǐn)慎努力，可以成功。

財(cái)運(yùn)：辛苦經(jīng)營(yíng)，才有收獲。

家宅：合家平安。

身體：雖危無(wú)礙。

《高島易斷》

頤卦初上兩個(gè)剛交合起來(lái)養(yǎng)四個(gè)陰交。初交在下位，震陽(yáng)還微弱，勢(shì)力還不充沛；上爻居上位，良陽(yáng)已經(jīng)到了極致，德行足以養(yǎng)人，卦中四個(gè)陰爻都由上九來(lái)養(yǎng)，故說(shuō)“由頤”。上爻在卦是成卦的主爻，在爻是養(yǎng)人的主爻，責(zé)任很重；而且以陽(yáng)剛居危險(xiǎn)多疑的位置，如果稍微表現(xiàn)出一點(diǎn)驕惰情緒，就會(huì)導(dǎo)致君王的疑忌和眾人的怨恨，屬于危殆之道。所以這時(shí)的為臣者，只有常懷危厲的念頭才能保持吉祥。伊尹和周公憂勤厲，最終得吉，就是這個(gè)道理，所以說(shuō)“厲吉”，即因惕厲而得吉。養(yǎng)到這時(shí)就乾元在我了，大川可以涉，危險(xiǎn)可越，弱水不能陷溺，大海不能阻擋了，做什么不行呢？故說(shuō)“利涉大川”。比六五的只可“居貞”而“不可涉大川”，又進(jìn)了一步，這樣就足以擔(dān)當(dāng)天下的大任，平定天下的艱危了而且天下的大治也在這“由頤”的作用。

《象傳》說(shuō)：“‘由頤，厲吉’，大有慶也。”指陽(yáng)剛在上位，能從養(yǎng)已而及于養(yǎng)人，更推而至于養(yǎng)天下，這樣就無(wú)人不被它養(yǎng)，無(wú)人不得吉慶了，所以《象傳》說(shuō)“大有慶也”。

問(wèn)征戰(zhàn)：諺語(yǔ)說(shuō)“養(yǎng)兵千日，用在一朝”，能夠效力于疆場(chǎng)，是從平日的教養(yǎng)而來(lái)，所以說(shuō)“由頤”。兵是危險(xiǎn)的事，不知經(jīng)歷多少危險(xiǎn)才能告捷，所以說(shuō)“厲吉”。“利涉大川”，必須軍士同心同德，臨危不懼，比如周武王率軍在孟津與八百諸侯會(huì)盟，諸葛渡過(guò)瀘水就是例子。

問(wèn)經(jīng)商：商業(yè)的目的只在謀利，得利才足以養(yǎng)身養(yǎng)家。但商人不能安居而得利，必須涉歷艱險(xiǎn)，甚至遠(yuǎn)涉重洋才能獲利，故說(shuō)“厲吉”。

問(wèn)功名：功名之道，要由小而大，由卑而尊，必須憂勤厲，才能功成名就。《象傳》說(shuō)“大有慶也”，即所謂“得之有喜”。

問(wèn)疾病：雖然危險(xiǎn)，但能得救，所以說(shuō)“厲吉”。

問(wèn)胎孕：生男孩，所以《象傳》說(shuō)“大有慶也”。

【總論】

《漢書·食貨志下》有這樣一段話：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾。”誠(chéng)然，佳釀美酒可以頤養(yǎng)人體，但若狂飲無(wú)度，必成為傷身?yè)p德的媒介。

同理，《頤》卦雖發(fā)“頤養(yǎng)”之義，卦辭開句便誡：守正則吉。卦中所揭明的“養(yǎng)正”意義，基本宗旨體現(xiàn)在兩端：“自養(yǎng)”之道，當(dāng)本于德，不可棄德求欲；“養(yǎng)人”之道，當(dāng)出于公，必須養(yǎng)德及物。

六爻的喻旨，下三爻皆“自養(yǎng)”不得其道，因此初“兇”、二“征兇”、三“無(wú)攸利”；上三爻皆努力“養(yǎng)人”，故四“吉”、五“居貞吉”、上“吉”且“利”。

《折中》引吳曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自養(yǎng)口體，私而小者也；六四、六五、上九，皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人，公而大者也。公而大者吉，得‘頤’之正也；私而小者兇，失‘頤’之貞也。可不‘觀頤’而自求其正耶？”可見六爻大義是集中贊美“養(yǎng)人”、“養(yǎng)賢”、“養(yǎng)天下”的“頤養(yǎng)盛德。

若回頭就卦辭“自求口實(shí)”看，則卦中盡管強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)德”其立足點(diǎn)仍未嘗偏離物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)此辨析《頤》卦“養(yǎng)天下”的義理，似與《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所發(fā)“王者以民為天，民以食為天”的言論略可勾聯(lián)；此中自然也看出《周易》作者的進(jìn)步觀念。