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“易數”一詞，望文生義，乃是易學之中的數術。“數”于易學之內，是極為重要之字眼，意蘊深邃。

接下來，我們對易數中至關重要的數字以及它們所指代的概念予以排布：

一在哲學中的為“本體”的概念，在宇宙間為“本源”的概念。

老子講“道”——“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”這其中的“一”即為哲學上的“本體”之義；而《說文解字》稱：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”這里的“一”為宇宙本源。數術家講“一”，在時間上它是起點或開端（也是終點）；在空間上它是中心或樞軸（也是總體）；故稱之為：“太一”。

二的本質是陰陽概念的對立統一。

《易經》講“無極生太極，太極生兩儀”。太極即“太一”，兩儀即是陰陽。

三為“天、地、人”三才。

老子說“一生二，二生三，三生萬物”，“一”是“道”，“二”是“天地”，“三”是“三才”。《史記·封禪書》記漢武帝立亳忌太一壇，兼祭“三一”。“三一”者，天一、地一、太一，名稱重復出現的“太一”也指“人”。

四是時間與空間對稱的概念，四時、四方。中國古代最早的數字是四進制，后才改為十進制。

五為中央。在洛書九宮當中，五為中央。以“四方”（東南西北或前后左右）加“中央”為“五位”，用于配“五行”。

《說文解字》：“五，五行也。”五行為“木、火、土、金、水”五材，是構成人之世界的基本要素。

六是從“三”變化而出。如《系辭上》說“六爻之動，三極之道也”。《說文解字》說“易之數也，陰變于六，正于八”。易有六爻，律有六律，紀年有六旬記時法（六十甲子），并從中演變出遁甲、五子等術（遁甲術有所謂“三奇六儀”）。

七的用法主要有二，一是“七政”（或“七曜”），即日月和五星（歲、熒感、填、太白、辰）；二是北斗七星，為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。

八是合二“四”而成。其空間表現是由“四方”加“四隅”而構成。《易經.系辭上》說“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“八”與“二”、“四”一樣，都屬于對稱而分的概念。

九由洛書化九宮而成。它包括“四正”、“四隅”和“中央”。“九宮”與“九數”（一至九）相配叫“九宮數”。它們橫、豎、斜相加皆為十五。

十是合二“五”而成。它和空間表現的關系不太明顯，但和用十干表現的記旬法有密切關系。“十”在古代是一種“盈數”（“小盈”），它是“逢九進一”，向下一輪的“一”過渡的關鍵。

十二在古代數術中，“九”以上的大數不是“十”和“十一”，而是“九”上加“三”變成的“十二”。“十二”的重要性主要在于它是與“十二辰”（十二地支）相配。年有十有二歲（十二次），月有十有二月，時有十有二時，都可以用“十二辰”來表示。

十六：古代式法中的太乙式有十六神，漏制有日夕十六分比，時制有十六時制，皆“十六”之用。

二十四：古代時令有二十四節氣，是與四時相配；風水羅盤上有二十四山向，為八卦結合八方位分出，一卦管三山。

二十八：古代星官有二十八宿，是按東方蒼龍七宿、南方赤鳥（或朱雀）七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿排列。

六十四：古代三易皆以八卦相重為六十四卦。

七十二：二十四節氣中有七十二侯，風水羅盤中二十四山向分七十二分金，為三合風水相地專用。

特別聲明：本人并非專家、大神之流！僅是一名尋常的《易經》、國學愛好者罷了。自 2020 年起開始研習《易經》，迄今仍處于一知半解之態。后續我所發布的內容，皆依憑各個版本的《易經》加以印證，揀選出我自認為契合我認知的部分與大家分享。倘若大家持有不同的見解，誠邀大家展開討論，我會參照大家的論點逐步完善我對于《易經》的理解。在此，深表感謝！