天道：?jiǎn)⒚桑砷_(kāi)，進(jìn)入下一卦，水天需。

水，外險(xiǎn)，天，內(nèi)健。

如果一個(gè)人，內(nèi)健，每天在家里充實(shí)自己，外險(xiǎn)，外面很破爛，或機(jī)遇環(huán)境不好之時(shí)，需，需有等待之意，等待時(shí)機(jī)。

為何蒙卦之后是水天需？每一個(gè)卦是按照時(shí)間發(fā)展順序來(lái)的，父母結(jié)婚之后，乾為天，坤為地，物之始生，就是屯，一個(gè)孩子出生，如同白紙，為童蒙，山水蒙，啟蒙，小孩子要成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)知識(shí)之時(shí)，等待合適的機(jī)會(huì)。

當(dāng)你養(yǎng)成自己的時(shí)候，你把房子弄得破破爛爛的，每天在家里面好好充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，小偷都不會(huì)來(lái)偷你。

人間道：需者，也為飲食之道，水往天上走，成云，有蒸潤(rùn)之象。就好像一個(gè)人，水喝到肚子里面之后，口中津液產(chǎn)生之后不再口渴一樣。

越是剛健的人，越不會(huì)因?yàn)閯偠痹辏蠊π那小，F(xiàn)在急躁的人很多，求功心切的人也很多，但現(xiàn)在的社會(huì)，越應(yīng)該知道等待，充實(shí)自己，而不是一年換很多工作，什么都做了，看似什么都會(huì)，什么都知道，一年工作下來(lái)會(huì)的多樣技能，別人幾個(gè)月也能學(xué)會(huì)，有什么用？但厲害的技能完全沒(méi)有掌握。

外險(xiǎn)，需內(nèi)健，待時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成。

剛健之人，知險(xiǎn)，待時(shí)而進(jìn)。

占卜：一人，一和尚，一個(gè)龍?jiān)谠鹤樱蝗死埼玻虚g一墓碑。旁邊有道墻堵著，邊上有月亮，有個(gè)門(mén)在后面。

1.月當(dāng)天:陰人居上位象，無(wú)擔(dān)當(dāng)也； 代表君位為女人，董事長(zhǎng)或者老板等。清明無(wú)災(zāi)。明月當(dāng)空，說(shuō)明是晴天。

2.墓:藏棺之地，有官與財(cái)象;置之死地而後生之象。墓碑代表為福，墓碑之下為棺材，棺就是官，材就是財(cái)，墓中有官與財(cái)，當(dāng)你卜筮之時(shí)卜到水天需。要置死地而后生，一為生的最后一條線，為死之初，生之末，死之初， 所以一代表生的盡頭，死的開(kāi)始，所以生死在一線之間，這個(gè)死不一定是真死，或者為脫胎換骨，像變了一個(gè)人，或者突然就長(zhǎng)大了。墓碑代表水之墓庫(kù)“辰”，說(shuō)明水被儲(chǔ)藏起來(lái)了。

3.一門(mén):豪鬥也，官府也。大門(mén)代表龍門(mén)，此人想將龍拉回龍門(mén)里去降雨。

4.一僧接引:光頭之人，柔而無(wú)慾之象。入空門(mén)可解。僧人也需要雨水，但他沒(méi)有采取強(qiáng)制的手段，而是含情脈脈地看著龍，在等待著。

4.一人攀龍尾:附於貴人，想進(jìn)據(jù)其位也;說(shuō)明迫切需要雨水。

明珠土埋日久深，無(wú)光無(wú)亮到如今，

忽然大風(fēng)吹土去，自然顯露有重新。

陽(yáng)宅:二子居父位(西北)1.婚事延后七年，且單歲:2.如逢八字中，喜慶逢兇，必入宗教或不婚:3.婚時(shí)，妻必為改嫁之人:4.事業(yè)上，必有大成，年少居權(quán)位，受重用，進(jìn)退有據(jù)。

不管任何人，正北之位為坎，行險(xiǎn)之道，險(xiǎn)道中求，父親坐到水的位置，為天水訟，和別人打官司，母親坐到水的位置，地水師，出門(mén)就跟別人吵架。沒(méi)有結(jié)婚之人，若有官司是非糾紛的幾乎都是在正北。所以正北雖然是二子位，但不給去住，以前為四合院的時(shí)候，坐北朝南，正北方是正廳，就放祖先牌位。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你的孩子很奇怪，不是做冒險(xiǎn)的動(dòng)作就是去賭博式的活動(dòng)，行險(xiǎn)之道。

水天需卦，二兒子住到父親的位置，這叫越位。

越位，會(huì)產(chǎn)生的幾種現(xiàn)象：

智慧成長(zhǎng)太快，動(dòng)作老成，不茍言笑，你跟他兇，他比你更兇，他就是家里最大的。好處是非常顧家，他會(huì)出去賺錢(qián)，他就會(huì)不想讀書(shū)。

婚事延后，或者不婚，或者娶二婚妻。為什么為或？天地人各占三分之一，命中注定和陽(yáng)宅地理組成三分之二，大于天。

當(dāng)他住到乾的位置時(shí)，他20歲的人，住到40歲的位置，你看他的外形是年輕的，他的思想已經(jīng)到了40歲，這個(gè)時(shí)候他交女朋友，小的覺(jué)得幼稚，跟她在一起就像父親跟女兒，未婚人住已婚人的位置上，等于他已經(jīng)結(jié)婚了，所以，他喜歡離過(guò)婚的或者年紀(jì)大的。

《周易闡真》上坎下乾（需卦第五）

　　需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

　　初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

　　九二，需于沙，小有言，終吉。

　　九三，需于泥，致寇至。

　　六四，需于血，出自穴。

　　九五，需于酒食，貞吉。

　　上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

　　需者，有待之義。卦德上坎陷，下乾健，健而能處于險(xiǎn)中，故謂需。此養(yǎng)健待時(shí)之卦，承上屯卦而來(lái)。屯者，動(dòng)于險(xiǎn)中，在后天中返先天，所以行健道而取坎陷之真陽(yáng)也，但陽(yáng)在坎中，所陷已久，不能遽然出險(xiǎn)，必須漸次導(dǎo)引，待時(shí)而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其險(xiǎn)者。

　　夫人自陽(yáng)極生陰，乾中之陽(yáng)，走于坤宮，坤實(shí)成坎；坤中之陰，入于乾官，乾虛成離，于是假陰假陽(yáng)用事，健者不健，順者不順，意不誠(chéng)而心不正，健不知險(xiǎn)，順不知阻，行險(xiǎn)僥幸，無(wú)所不至。今欲出險(xiǎn)，須要知險(xiǎn)，能知其險(xiǎn)，是能信險(xiǎn)，一信其險(xiǎn)，內(nèi)有主宰，戒慎恐懼，煉己待時(shí)，一舉一動(dòng)，止于其所，不為客氣所傷，是以需之道，有孚光亨，貞而得吉也。

　　有孚光亨者，信險(xiǎn)而能處險(xiǎn)也。貞吉者，守正而能無(wú)險(xiǎn)也。既信險(xiǎn)，又守正，以健御險(xiǎn)，借險(xiǎn)養(yǎng)健，待時(shí)進(jìn)步，人于穴而探虎子，不特不為陰氣所傷，且能取坎中所陷之真陽(yáng)，歸于乾宮，此利涉大川之所由來(lái)也。大川至險(xiǎn)，即坎之象，坎為陷陽(yáng)之物，其險(xiǎn)最大，信險(xiǎn)而正涉之，時(shí)未至而養(yǎng)健，時(shí)已至而進(jìn)健，進(jìn)之養(yǎng)之，不失其時(shí)，能以處險(xiǎn)，能以出險(xiǎn)，其健無(wú)往而不利矣。

?水天需卦（下乾上坎）易為君子謀守時(shí)待命 合理需求

《序卦》：“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。

卦象:下乾上坎,為云氣上集于天，持時(shí)降雨之象，有蒸騰滋潤(rùn)之象，飲食就是對(duì)事物進(jìn)行滋潤(rùn)，需卦表現(xiàn)飲食之道，因此在蒙卦之后是需卦。同時(shí)，乾為天，古字與“而”同，坎為水，為“雨”，兩象合一，則為需。云懸于天，還沒(méi)有下降為雨，需要耐心等待，所以需卦的大意既有需要的意思，也有等待的意思。從卦德看，下卦乾卦本性剛健進(jìn)取，而上卦坎卦代表險(xiǎn)陷，所以乾陽(yáng)還需要等待時(shí)機(jī)。 [需卦導(dǎo)讀]不能想要就要,不能相多于就重要,要培養(yǎng)等待的習(xí)慣

全卦揭示需待以養(yǎng)精蓄銳之道，強(qiáng)調(diào)等待的重要意義，做什么事情都要忍到一段時(shí)間.合理策制自己的欲望,適可而止,不要過(guò)愛(ài),這樣才是最大的幸福卦辭，我從食的天,吃東西省危險(xiǎn)(陷)需求越大轉(zhuǎn)危險(xiǎn)

［卦名探討］

需：水天，水汽上升成天上之云，濡，古字天就是“而”。需作須，取自離（三五之互），參風(fēng)天小畜上九“既雨既處”。

[經(jīng)文+傳文]《需》有孚①，光亨，貞吉。利涉大川。(克服萬(wàn)難獲得成果需,同人蠱大蓄益,渙.中孚七卦)

《彖》曰:需，須也②。險(xiǎn)在前也③，剛健而不陷，其義不困窮矣④。《需》，“有孚，光亨，貞吉”，位乎天位⑤，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《象》曰:云上于天⑥，需，君子以飲食宴樂(lè)。 (飲食以養(yǎng)其氣也)

[注解] ①孚:即“俘” 心懷誠(chéng)信 ，俘獲。此“孚”的本義是“信”的意思，故也有一 說(shuō)稱(chēng)“有孚”是指“有信”。②須:等待。③險(xiǎn)在前:《需》卦的后卦(下卦)是乾，前卦(上卦)是坎，坎是險(xiǎn)，所以說(shuō)“險(xiǎn)在前”④義:讀為宜,義同宜。⑤位乎天位:九五是陽(yáng)爻，居第五爻位、陽(yáng)爻居于陽(yáng)位，所以說(shuō)“位乎天位”。“位乎天位”象征人居尊位。九五又居上卦中位，所以下文說(shuō)“以正中”。“以正中”象征人道德中正。(位:處于;天位:指第五爻位。)⑥云乎上天:《需》卦下乾上坎，坎是水，也是云，乾是天，所以說(shuō)“云上乎天”，云在天上，是而降潤(rùn)物的先兆，君子也要飲食宴樂(lè)滋養(yǎng)身心，所以下文說(shuō)“君子以飲食宴樂(lè)”。

[譯文]《需》 真誠(chéng)守信，光明亨通，守正吉祥，渡大河有利。

《彖傳》說(shuō):需，指等待。前有危險(xiǎn)，人卻能憑著剛健，避免使自己陷險(xiǎn)，宜其不會(huì)困窮。《需》卦說(shuō):“有早，光亨，占古。”這是因?yàn)槿司幼鹞唬赖轮姓！袄娲蟠ā保@是說(shuō)前往有收獲。

《象傳》說(shuō):云在天上,這就是《南》卦的象征。君子需卦象征等待，懂得等待，前銀光明而可通。取法《需》卦安于飲食宴樂(lè)。

《周易正義》乾下坎上。需：有孚，光亨貞吉，利涉大川。

[疏]正義曰：「此需卦系辭也。「需」者，待也。物初蒙稚，待養(yǎng)而成，無(wú)信即不立，所待唯信也，故雲(yún)「需有孚」，言《需》之為體，唯有信也。「光亨貞吉」者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正則吉，故雲(yún)「光亨貞吉」也。「利涉大川」者，以剛健而進(jìn)，即不患於險(xiǎn)，乾德乃亨，故雲(yún)「利涉大川」。

《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。「需有孚，光亨貞吉」，位乎天位，以正中也。謂五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故「光亨貞吉」。

[疏]「彖曰需須也」至「以正中也」。○正義曰：此釋需卦系辭。需，須也。「險(xiǎn)在前」者，釋需卦之名也，是需待之義，故雲(yún)「需，須也」。「險(xiǎn)在前」，釋所以需待由險(xiǎn)難在前，故有待乃進(jìn)也。「剛健而不陷，其義不困窮矣」者，解需道所以得亨，由乾之剛健，前雖遇險(xiǎn)而不被陷滯，是其需待之義，不有困窮矣，故得「光亨貞吉」，由乾之德也。「需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中」者，此疊出需卦系辭，然後釋之也。言此需體非但得乾之剛彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以陽(yáng)居陽(yáng)，正而得中，故能有信，光明亨通而貞吉也。剛健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之為體，或直取象而為卦德者，或直取爻而為卦德者，或以兼象兼爻而為卦德者，此卦之例是也。○注「謂五也」至」光亨貞吉「。○正義曰：「需道畢矣」者，凡需待之義先須於信，後乃光明亨通於物而貞吉，能備此事，是須道終畢。五即居於天位，以陽(yáng)居尊，中則不偏，正則無(wú)邪。以此待物，則所為皆成，故「需道畢矣」。

利涉大川，往有功也。乾德獲進(jìn)，往輒亨也。

[疏]「利涉大川往有功也」。○正義曰：釋「利涉大川」之義，以乾剛健，故行險(xiǎn)有功也。○注「乾德」至「亨也」。○正義曰：前雲(yún)「剛健而不陷」，此雲(yún)「往有功」，剛健即「乾」也。故「乾」德獲進(jìn)，往而有功，即是往輒亨通也。此雖釋「利涉大川」，兼釋上「光亨」之義，由是「光亨」乃得「利涉大川」，故於利涉大川乃明亨也。

《象》曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。童蒙已發(fā)，盛德光亨，飲食宴樂(lè)，其在茲乎！

[疏]「《象》曰」至「飲食宴樂(lè)」。○正義曰：坎既為險(xiǎn)，又為雨，今不言險(xiǎn)雨者，此象不取險(xiǎn)難之義也。故不雲(yún)「險(xiǎn)」也。雨是巳下之物，不是須待之義，故不雲(yún)「雨」也。不言天上有雲(yún)，而言「雲(yún)上於天」者，若是天上有雲(yún)，無(wú)以見(jiàn)欲雨之義，故雲(yún)「雲(yún)上於天」。若言「雲(yún)上於天」，是天之欲雨，待時(shí)而落，所以明「需」大惠將施而盛德又亨，故君子於此之時(shí)「以飲食宴樂(lè)」。

【需注解】：需，卦名。需卦是下乾上坎，亦“水天需”。《序卦傳》說(shuō)：“物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。”有所需求，也是有所等待。故“需”，待也。坎為水，水在天上，要必需等待成雨降落下來(lái)。“孚”，信用、誠(chéng)信。九五陽(yáng)爻在坎卦之中，上下皆是陰爻，可以稱(chēng)為“有孚”。“光”，光明。“貞”，貞正。坎為水，為大川。“川”本義河流。下卦為乾，有剛健之意。九五爻既中且正，更加剛健有為，故“利涉大川”。

【彖注解】：“須”，等待。上卦坎，險(xiǎn)也。坎為前，故說(shuō)“險(xiǎn)在前也”。下卦之乾，健也。剛健之人，前面遇險(xiǎn)，只要等待條件成熟在行動(dòng)，不會(huì)陷于險(xiǎn)難之中，故其義“不困窮也”。“位乎天位”指九五，五在天位，當(dāng)位又居中位。九五有孚，故“往有功也”。“有功”指“利涉大川”之后所擁有的功業(yè)。

［彖辭由來(lái)］

水天需，坎上乾下。有孚，坎；光，乾，本來(lái)元亨利貞，因坎（險(xiǎn)，陷）在上，取亨取貞（正、成）。坎為大川，乾為利，也為淵，從內(nèi)往外，是深淵之水變成流動(dòng)之大川。

［彖辭義解］

有孚，上坎；光亨，下乾。貞吉，事可成，往有功（利涉大川，乾利，坎川）。

【象注解】：上卦為坎，坎為云；下卦為乾，乾為天。云聚集在天上，想要下雨，所以要等待，這就是需的卦象。君子由此領(lǐng)悟飲食養(yǎng)好體力，娛樂(lè)培養(yǎng)心智，養(yǎng)精蓄銳等待時(shí)機(jī)成熟。

[經(jīng)文+傳文]文種職業(yè) 守獵,挖陷井,吃肉初九 需于郊① ，利用恒，無(wú)咎。

《象》曰:初九“需于郊”，不犯難行也②;“利用恒無(wú)咎”，未失常也③。

[注解]①需: 稽留。②犯難:冒險(xiǎn)。③常:常道。

[譯文]初九 停留郊野外，恒心等待有利，無(wú)害。

《象傳》說(shuō):“需于郊”，是說(shuō)不要冒險(xiǎn)前進(jìn);“利用恒，無(wú)咎”，是因?yàn)闆](méi)有違反常道。

《周易正義》初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。居需之時(shí)，最遠(yuǎn)於難，能抑其進(jìn)以遠(yuǎn)險(xiǎn)待時(shí)，雖不應(yīng)幾，可以保常也。

[疏]正義曰：但難在於坎，初九去難既遠(yuǎn)，故待時(shí)在於郊。郊者是境上之地，亦去水遠(yuǎn)也。「利用恒，無(wú)咎」者，恒，常也，遠(yuǎn)難待時(shí)以避其害，故宜利保守其常，所以無(wú)咎，猶不能見(jiàn)幾速進(jìn)，但得無(wú)咎而已。

《象》曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恒無(wú)咎」，未失常也。

[疏]正義曰：「不犯難行」者，去難既遠(yuǎn)，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進(jìn)，遠(yuǎn)難待時(shí)，是未失常也。

【初九注解】：“郊”，郊野，邑外謂之郊，郊外謂之野。表示地處偏遠(yuǎn)。在郊野等待時(shí)，要保持恒常的心態(tài)，不可妄自行動(dòng)，沒(méi)有災(zāi)難。古人信息傳遞沒(méi)那么快，要耐心等待。

【象注解】：初九前有九二、九三，而且在郊野，所以“不犯難行”，就是不要冒險(xiǎn)前行。初九和六四相應(yīng)，還能保持恒常的心態(tài)，所以說(shuō)“未失常”。

《周易闡真》　初九，剛而自下，有健不用，在塵而能出塵，不為名利所染，如需于郊也。然剛者，多才多能，每不樂(lè)居于人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有終，而無(wú)半途更變之咎矣。此剛而堅(jiān)固之需也。

[經(jīng)文+傳文]投機(jī)找到竅門(mén)學(xué)習(xí) 九二 需于沙，小有言①，終吉。 三兌

《象》曰:九二 “需于沙”，衍在中也②，雖小有言，以吉終也。

[注解] 漁生.→生意(待食的需求時(shí)為了生活會(huì)被人欺負(fù)潮笑; ①言:譴責(zé)。②衍:一說(shuō)寬舒，一說(shuō)過(guò)錯(cuò)。

[譯文]九二停留在難行的沙地上，會(huì)受到小的譴責(zé)，但終獲吉祥。((病言病語(yǔ))穩(wěn)定狀態(tài)

《象傳》說(shuō):“需于沙”,是說(shuō)君子停于不當(dāng)停之處而有過(guò)失，受到小的譴責(zé)，結(jié)果卻還是吉祥的。

《周易正義》九二：需于沙，小有言，終吉。將近於難，故曰「需於沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠(yuǎn)不後時(shí)，履健居中，以待其會(huì)，雖「小有言」，以吉終也。

[疏]正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時(shí)于沙，故難稍近。雖未致寇，而「小有言」以相責(zé)讓。「近不逼難，遠(yuǎn)不後時(shí)」，但「履健居中，以待要會(huì)」，雖小有責(zé)讓之言，而終得其吉也。

《象》曰：「需于沙」，衍在中也。雖「小有言」，以終吉也。

[疏]正義曰：「需于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故「雖小有言，以吉終也」。

【九二注解】：上卦坎為水、為險(xiǎn)。九二處于下卦之中位，離上卦坎水不遠(yuǎn)。“沙”，沙灘，已經(jīng)接近水邊。九二陽(yáng)爻居柔位，為小、在互兌卦之中，為口、為言、為是非之詞，故“小有言”。“小有言”，口舌是非之言辭。九二居中位，又能耐心等待，最終還是吉祥的。

【象注解】：“衍”，本指水流順河道匯于海，這里引申為寬心，不冒進(jìn)。九二陽(yáng)剛居中位，能放寬心等待，所以不會(huì)貿(mào)然前進(jìn)，自然不會(huì)陷于險(xiǎn)難，最終會(huì)帶來(lái)吉祥。

　　《周易闡真》九二，稍恃其健，即便有險(xiǎn)，如需于沙也。需沙之險(xiǎn)，雖非大兇，其行阻滯，難免小言自悔。既能自悔，勝心即化，剛即能柔，不入險(xiǎn)而險(xiǎn)不來(lái)，終得以吉全之，此剛而知險(xiǎn)之需也。

[經(jīng)文+傳文]-產(chǎn)業(yè)征維權(quán)、(8水細(xì)成就

種地 勤奮努力做事,取得成功還要抵擋被別人剽竊

九三需于泥，致寇至①.(競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出現(xiàn))

《象》曰:九三“需于泥”，災(zāi)在外也。自我“致寇”，敬慎不敗也。

[注解] ①致:招致。(捕獵,趕至泥塘)→放低身斷段.居安思危

[譯文] 盡人事聽(tīng)無(wú)命維權(quán)

九三停留淤泥里，會(huì)招致盜寇到來(lái).(強(qiáng)大敵人)

《象傳》說(shuō):“需于泥”，是說(shuō)災(zāi)禍就在外面。雖是自己招來(lái)的寇盜，但謹(jǐn)慎防御，還是能避免失敗的。

【九三注解】：上卦為坎，為水。九三處下卦之上位，相對(duì)于九二，更接近上卦，故說(shuō)“需于泥”。“泥”，臨近于水旁之地。坎為盜，所以說(shuō)“致寇至”，在泥沼中等待，招來(lái)了強(qiáng)盜。以此說(shuō)明險(xiǎn)難即將到來(lái)。

【象注解】：坎為災(zāi)。有“災(zāi)在外”之說(shuō)。九三臨近上坎，且與六四相應(yīng)，故有“自我致寇”之象。下卦為乾，為剛健。有自我保護(hù)力，為敬慎之象。只要自己恭敬謹(jǐn)慎，就不會(huì)陷于禍敗。

　《周易正義》九三：需於泥，致寇至。以剛逼難，欲進(jìn)其道，所以招寇而致敵也。猶有須焉，不陷其剛。寇之來(lái)也，自我所招，敬慎防備，可以不敗。

[疏]正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進(jìn)其道，難必害已。故致寇至，猶且遲疑而需待時(shí)，雖即有寇至，亦未為禍敗也。

《象》曰：「需於泥」，災(zāi)在外也。白我致寇，敬慎不敗也。

[疏]正義曰：「災(zāi)在外」者，釋「需於泥」之義，言為「需」雖複在泥，泥猶居水之外，即災(zāi)在身外之義，未陷其剛之義，故可用「需」以免。「自我致寇，敬慎不敗」者，自，由也，由我欲進(jìn)而致寇來(lái)，已若敬慎，則不有禍敗也。

《周易闡真》九三，“剛強(qiáng)躁進(jìn)，不能待時(shí)，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也。需泥之健，無(wú)險(xiǎn)而自招險(xiǎn)，致寇之至，理有可決，此剛而不知險(xiǎn)之需也。

[經(jīng)文+傳文]壟斷,專(zhuān)業(yè)作弊 六四 需于血①，出自穴.?痛.

《象》曰:六四“需于血”，順以聽(tīng)也②.(耳)

[注解]強(qiáng)盜;快餓死了.有生命之憂,從洞穴出來(lái).求①血:血泊。②順以聽(tīng):本爻六四是陰爻，居九五陽(yáng)爻下，是順從的象征，所以說(shuō)“順以聽(tīng)”。[譯文]六四停留血泊中,(形勢(shì)兇險(xiǎn))，但終能逃出洞穴

(度過(guò)災(zāi)難).自己血許多出得來(lái),要自我調(diào)整適

《象傳》說(shuō):“需于血”,是說(shuō)要順乎時(shí)勢(shì)應(yīng)乎天命。

《周易正義》六四：需於血，出自穴。凡稱(chēng)血者，陰陽(yáng)相傷者也。陰陽(yáng)相近而不相得，陽(yáng)欲進(jìn)而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也，處坎之始，居穴者也。九三剛進(jìn)，四不能距，見(jiàn)侵則辟，順以聽(tīng)命者也，故曰「需於血，出自穴」也。

[疏]「六四需於血出自穴」。○正義曰：「需於血」者，謂陰陽(yáng)相傷，故有血也。九三之陽(yáng)而欲上進(jìn)，此六四之陰而塞其路，兩相妨害，故稱(chēng)「血」。言待時(shí)於血，猶待時(shí)於難中也。「出自穴」者，穴即陰之路也，而處坎之始，是居穴者也。三來(lái)逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但順以聽(tīng)命而得免咎也，故《象》雲(yún)「需於血，順以聽(tīng)命」也。○注「凡稱(chēng)血者」至「出自穴也」。○正義曰：「凡稱(chēng)血」者，陰陽(yáng)相傷者也，即坤之上六「其血玄黃」是也。「穴者陰之路也」者，凡孔穴穿道，皆是幽隱，故雲(yún)「陰之路也」。「處坎之始，居穴」者，坎是坎險(xiǎn)，若處坎之上，即是出穴者也，處坎之始，是居穴者也。但易含萬(wàn)象，此六四一爻，若以戰(zhàn)鬥言之，其出則為血也；若以居處言之，其處則為穴也。穴之與血，各隨事義也。

《象》曰：「需於血」，順以聽(tīng)也。

【六四注解】：六四在坎卦之中，坎為血之象。“血”，血泊，引申為殺傷之地，故說(shuō)“需于血”。坎為陷，引申為陷險(xiǎn)之穴。六四陰爻居柔位，為上卦之下位，猶如在陷險(xiǎn)之穴的外面，故說(shuō)“出自穴”。

【象注解】：六四與初九相應(yīng)，并居于九五陽(yáng)爻之下，故“順”。坎為耳，聽(tīng)之象，故說(shuō)“順以聽(tīng)也”。在血泊中等待，就是要聽(tīng)命以順從。

《周易闡真》六四，柔弱無(wú)能，本自有險(xiǎn)，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以無(wú)德而順有德，借人濟(jì)己，亦能出自穴，而終不為陰氣所傷，此柔而順剛之需也。

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九五 需于酒食:貞吉.→>和大家分享,成全

《象》曰:九五 “酒食貞吉”，以中正也①。

[注解]①中正:本爻九五是陽(yáng)爻，居上卦中位，象征道德中正，所以說(shuō)“以中正”。

[譯文]九五停留酒食之地:占問(wèn)說(shuō)吉祥.堅(jiān)守正義.剛健正道《象傳》說(shuō):“酒食貞吉”，是因?yàn)榫幽苄兄姓馈?/span>

【九五注解】：九五在上卦坎之中，坎為水、為酒，引申為下酒之物，故說(shuō)“需于酒食”。九五陽(yáng)爻居剛位，處上卦之中位，既中且正，而且處在尊位，行為能守中道，有不沉湎于飲食宴樂(lè)之中，故能“貞吉”。

【象注解】：九五陽(yáng)爻居剛位，處上卦之中位，既中且正，而且處在尊位，行為守中而端正。

《周易正義》九五：需于酒食，貞吉。「需」之所須，以待達(dá)也。已得天位，暢其中正，無(wú)所複須，故酒食而已獲「貞吉」也。

[疏]正義曰：「需于酒食貞吉」者，五既為需之主，已得天位，無(wú)所複需，但以需待酒食以遞相宴樂(lè)而得貞吉。

《象》曰：「酒食貞吉」，以中正也。

[疏]正義曰：釋「酒食貞吉」之義，言九五居中得正，「需」道亨通，上下無(wú)事也。

《周易闡真》九五，陽(yáng)剛中正，內(nèi)有主宰，借假修真，雖有險(xiǎn)而若無(wú)險(xiǎn)，如需于酒食也。酒食為慰心實(shí)腹之物，慰心實(shí)腹，樂(lè)道忘年，時(shí)有險(xiǎn)而道不險(xiǎn)，外有險(xiǎn)而內(nèi)不險(xiǎn)，貞而未有不吉者。此剛而守正之需也。

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上六 入于穴①，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

《象》曰:上六 “不速之客來(lái)，敬之終吉”，雖不當(dāng)位②，未大失也。 [注解]①穴:古人穴居，穴代表居所。②位:“位”當(dāng)為衍字。

[譯文]上六 進(jìn)入居住之處，有三個(gè)不速之客來(lái)訪，恭敬接待就會(huì)終獲吉祥.(稅收、黑社會(huì),親朋好友女

《象傳》說(shuō):“不速之客來(lái)，敬之終吉”。上六處的位置雖有不當(dāng)，也不會(huì)釀成大過(guò)失。

【上六注解】：上六處坎卦之上位，坎為陷，引申為陷險(xiǎn)之穴。故有“入于穴”之象。“不速之客三人來(lái)”，不請(qǐng)自來(lái)之客。上六下應(yīng)九三，九三和初九、九二共同前行，因?yàn)殛?yáng)爻剛健不止需要前行，故有“不速之客三人來(lái)”之象。上六為陰爻，柔順之象，以陰柔順從陽(yáng)剛，有“敬之”之象。以恭敬的態(tài)度對(duì)待它們，終得吉祥。

【象注解】：上六為陰爻處柔位，為當(dāng)位。這里說(shuō)的“不當(dāng)位，為上六居于九五之上，陰爻居于陽(yáng)爻之上，故說(shuō)“不當(dāng)位”。“未大失”者，指陰爻居柔位，處于正位。

《周易正義》上六：入於穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。六四所以「出自穴」者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不「出自穴」而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應(yīng)，三來(lái)之已，乃為己援，故無(wú)畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽(yáng)所以不敢進(jìn)者，須難之終也。難終則至，不待召也。己居難終，故自來(lái)也。處無(wú)位之地，以一陰而為三陽(yáng)之主，故必敬之而後終吉。

[疏]「上六」至「敬之終吉」。○正義曰：「上六入於穴」者，上六陰爻，故亦稱(chēng)「穴」也。上六與三相應(yīng)，三來(lái)之已，不為禍害，乃得為已援助，故上六無(wú)所畏忌，乃「入於穴」而居也。「有不速之客三人來(lái)」者，速，召也，不須召喚之客有三人自來(lái)。三人謂「初九」、「九二」、「九三」。此三陽(yáng)務(wù)欲前進(jìn)，但畏於險(xiǎn)難，不能前進(jìn)。其難既通，三陽(yáng)務(wù)欲上升，不須召喚而自來(lái)，故雲(yún)「有不速之客三人來(lái)」也。「敬之終吉」者，上六居無(wú)位之地，以一陰而為三陽(yáng)之主，不可怠慢，故須恭敬此三陽(yáng)，乃得終吉。

《象》曰：不速之客來(lái)，「敬之終吉」，雖不當(dāng)位，未大失也。處無(wú)位之地，不當(dāng)位者也。敬之則得終吉，故雖不當(dāng)位，未大失也。

[疏]正義曰：「雖不當(dāng)位未大失」者，釋「敬之終吉」之義。言已雖不當(dāng)位，而以一陰為三陽(yáng)之主，若不敬之，則有兇害。今由己能敬之，雖不當(dāng)位，亦未有大失，言初時(shí)雖有小失，終久乃獲吉，故雲(yún)「未大失」也。且《需》之一卦，須待難通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，須待之義。且凡人萬(wàn)事，或有去難遠(yuǎn)近，須出須處，法此六爻，即萬(wàn)事盡矣，不可皆以人事曲細(xì)比之。《易》之諸爻之例，並皆放此。

《周易闡真》上六，在需之終，宜出險(xiǎn)而反行險(xiǎn)，如入于穴矣。然入穴由于不能煉己，若能煉己，煉到無(wú)己時(shí)，則虛室生白，神明自來(lái)，始而入于穴，終而出于穴，是以有不速之客三人來(lái)，敬之終吉也。不速之客，乾之三陽(yáng)也，即本來(lái)不死之人，有生以來(lái)走失他家，而為客矣。待其時(shí)而復(fù)之，自一陽(yáng)而漸至三陽(yáng)純?nèi)允俏壹抑铮埶麨橹魑覟橘e，所當(dāng)敬之，而弗敢有違者。敬之弗違，陰陽(yáng)混合，金丹凝結(jié)，保命全形，其吉多矣。此煉己結(jié)丹之需也。然則進(jìn)火之道，或養(yǎng)健，或用健，或處健，或濟(jì)健，各有其時(shí)，待時(shí)而用，不失其正，健以知險(xiǎn)，雖涉大川，亦無(wú)不利矣。

第5卦 水天需（需卦） 守正待機(jī) 中上卦

　　象曰：明珠土埋日久深，無(wú)光無(wú)亮到如今，忽然大風(fēng)吹土去，自然顯露有重新。

　　這個(gè)卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險(xiǎn)陷之意。以剛逢險(xiǎn)，宜穩(wěn)健之妥，不可冒失行動(dòng)，觀時(shí)待變，所往一定成功。

　　事業(yè)：關(guān)鍵在于審時(shí)度勢(shì)，耐心等待，事成于安祥，切勿冒險(xiǎn)，欲速不達(dá)。自己要充滿自信，臨危不懼，堅(jiān)守中正，必可化險(xiǎn)為夷。情況有利時(shí)，仍得居安思危。

　　經(jīng)商：行動(dòng)之初，情況困難，必須以極大的耐心，創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，行事光明磊落，觀時(shí)待變，實(shí)現(xiàn)愿望。事情接近成功時(shí)，更應(yīng)小心謹(jǐn)慎，切莫功虧一簣。

　　求名：時(shí)機(jī)尚不成熟，應(yīng)耐心等待。這時(shí)應(yīng)堅(jiān)定信念，不為閑言流語(yǔ)所動(dòng)搖，努力豐富自己，再求助可靠的人便可成功。

　　外出：充分準(zhǔn)備齊全后，可平安無(wú)事。

　　婚戀：慎重，切不可草率行事，逐漸培養(yǎng)感情，以誠(chéng)實(shí)、熱情相待，會(huì)發(fā)生變故，仍可以有良好的結(jié)局。雙方都應(yīng)懂得以柔克剛的道理。

　　決策：前途光明，有雄心大志，且可實(shí)現(xiàn)。為此需要積蓄實(shí)力，等待時(shí)機(jī)，大器晚成。本人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，冷靜靜的頭腦。前進(jìn)途中會(huì)遇到困難和險(xiǎn)阻，必須十分謹(jǐn)慎，坦然對(duì)待小人的中傷，在災(zāi)禍在面前能鎮(zhèn)靜自若。不輕舉妄動(dòng)，冷靜選擇方向。為人謙和、坦率，多有他人相助，促使事業(yè)成功。當(dāng)時(shí)機(jī)，必然一帆風(fēng)順。