從《系傳》看京氏十六卦變

京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，現在我們摘要說明如下：“其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。”（《易·系傳》下第八章）這和京房易的變卦有非常重要的關系，一出一入，有非常固定的法度，雖然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內變，使人知道懼怕，人生都是在小心謹慎中。每種宗教哲學，看人生，看世界，一點一滴都要小心，天天在憂患中，天天在恐懼中，為什么有許多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與煩惱？當你懂得了《易經》就可以知道是怎么一回事了，就像一個宗教家。“無有師保”，誰也保不了你，“如臨父母”，只有自己保佑自己，隨時戰戰兢兢，知道時、空每樣都在變，所以一切事隨時隨地要有宗教家的精神，像在上帝、菩薩面前一樣嚴肅地警惕自己。《易經》的哲學沒有迷信，可是有宗教家絕對嚴肅的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，對于前因后果，都了然于心呢？“初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。”我們一開始率爾讀這些《易經》上的詞句——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告訴我們的詞句，先要了解這些詞句的意義，然后再進一步地推理，去明白它的意向與方位、方法，知道一切都是在不斷交易之中，而一切的變易，并非亂動亂變，而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就；成就了這種智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因為道是不虛行的。

說到京房易的變例，我們提出這段《系辭》下傳第八章，來說明變例并不是隨便任意來變的。

繼續來談卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，依八宮卦的變法，下面最后一變——內卦三爻全部都變，而成為火天大有 卦，但京房十六卦變的變法則不相同，京易是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。至于外在的道理，如做一事業，隨時都在戰戰兢兢，在成敗之間，有時候內部起問題而發生變化，有時是外面起問題而發生變化。下飛第三爻是外在卦，然后再下飛第二爻，成為火風鼎 ，這個卦為內在卦，下飛初爻再變，亦成了八宮卦變的歸魂卦，為火天大有，這是第一次的變，實際上亦是第二次變，因為八宮本身有一個變法，那不去管它。現在是八宮卦變到游魂，然后到外在、到內在、到歸魂，這是乾卦變到這里為止，以后見到這些卦，就知道是由乾卦來的。在這以后還要變，為什么還要變？因為還沒有返本還原，所以還在變，要向回轉來的路上走，回轉來的變，“不變上飛（第二爻）為絕命”是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，于是乾卦一變變成了離卦，是絕命卦，假使問一件事，這是很危險了。乾卦本身不錯，可是內外要大變動，這個變動可使失敗到底，如果說卦上說了要失敗到底，就此聽任不管了，這就不是學《易經》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說了“道不虛行”，還是要靠人，所以不要走上迷信的路。《易經》告訴我們，得意到極點，失敗到極點，并不是絕對沒有路，看自己的智慧如何走，絕命卦只是一個警戒。我們再回轉來看乾卦的二爻和五爻是好的，并沒有錯，還有救，再上去第三爻變為火雷噬嗑卦，名為血脈卦，亦等于后世卜卦人所說的，“后代子孫血脈留傳，衍變綿續”，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第四爻變，為山雷頤卦，名為肌肉卦，再上去第五爻變，為風雷益卦，名為骸骨卦，再下飛又是第四爻開始變，為天雷無妄，名為棺槨卦。再下飛第三爻變，為天火同人 ，名為墓庫卦，后世算命的所謂“墓庫運”等名詞，都是由這里來的。再下飛第二爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，叫作飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳了，就是告訴人事有突變的現象。

現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：

乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。

京房十六卦變表

其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。