“河洛古國”的神秘面紗

近一段時間，“河洛古國”的名字橫空出世，甚至，有人開始計算鄭州到底是幾朝古都。現在出現的“河洛古國”到底是什么意義的“國家”呢！

5月7日，鄭州市文物考古研究院發布雙槐樹遺址的考古成果，發現了距今5300年前后的古都邑遺址。這個遺址位于鄭州市鞏義市黃河南岸、洛水北岸的河洛鎮，所以有專家建議這個古都邑遺址叫做“河洛古國”。

河洛鎮處于洛河入黃河的交匯處，是真正的河洛文化的核心區域，新發現的古都邑遺址其所處的區域、時間，讓人們不禁想起了上古的黃帝時代。

難道這就是黃帝的都邑？

更加神奇的是古都邑遺址里發現用陶罐模擬出來的北斗九星，這就又讓人們聯想到神秘的河圖、洛書。

在中國傳統的天文地理文化中，河圖、洛書是繞不過的坎，是中國古代天文、地理、哲學、易學的血脈之源。

河圖的出處在洛陽孟津縣的會盟鎮，那里建有上千年的負圖寺。而洛書到底出現在哪里？

洛水，一條神奇的河

河洛文化的中的“洛”，既指洛陽，也指洛河，是黃河中游以洛陽為中心的黃河、洛河流域一帶的區域文化。恰恰是區域文化，成為華夏文明的核心文明。

洛河、伊河在洛陽一帶與黃河交匯，形成漩渦，八卦圖就是最形象的漩渦模式，成為華夏古文明的重要標志之一。

洛水源自于秦嶺東段的華山南麓，流經陜西洛南，河南的盧氏、洛寧、宜陽、洛陽，在偃師與伊河交匯后，經鞏義匯入黃河。

洛水自秦嶺來，沿著秦嶺南麓的高山峽谷，一路跌宕蜿蜒而東，由小而大，進入盧氏縣境到熊耳山腳下，沖出峽谷，進入盧氏盆地，滯緩了洛水的腳步，而變得溫順、開闊。盧氏盆地不大，東西長約二十多公里，是洛河及其眾多支流長期沖刷和地質演化形成的沉降沉積盆地。在盆地中心位置，孕育了大量的新石器時代文明，尤以仰韶文化為最。

洛水在盆地的東部邊沿范蠡鎮山河口處，受到大山阻隔，蓄水成湖，屢為水患。大禹“導洛自熊耳”，在盧氏范蠡山河口處鑿山劈石，洛水再次進入大峽谷，到洛寧長水，河谷豁然開朗，始浩浩蕩蕩而東，在洛陽東與伊河相會，攜手前行，至鞏義，投入黃河懷抱。

洛寧縣長水鎮是節點，洛水在這里沖出峽谷，因為成為洛水上下游的分界線。上游多深山峽谷，水流湍急。下游河床寬闊，水面平緩，適宜澆灌農田，自古有“洛水不澆盧氏田，流到洛寧澆竹園”的俗語。

洛出書，出于何處？

河洛文明最具代表性的文化就是“河圖”、“洛書”，二者往往被相提并論。河圖、洛書已經成為華夏文明的核心內容之一，據此而進一步演變為太極、八卦、周易、傳統風水等極具華夏文明的文化符號。

關于河圖、洛書的具體內容、出處等，自文明以來，不斷被記述、考證、研究、傳承等，不但文化內核高深莫測，其具體出處和出現的方式、年代也極具爭議，甚至大相徑庭。

能夠明確的是，河圖出于洛陽孟津縣會盟鎮雷河村，并且有龍馬負圖寺等古跡，被有關學界公認為“河圖”的出現地和中華易學的發源地。

“河圖”的河既可以說是黃河，也可以說是圖河，二河在這里交匯，龍馬在這里負圖而出，伏羲依次而演繹出八卦之象，成為中華文明奉獻給世界的文化瑰寶。

“河圖”的出現地明確了，“洛書”出在哪里呢？

洛書處于洛河沒有異議。但“洛書”具體的出水位置，不但在民間，在學界也是備受爭議。

有出于陜西洛南靈口的說法，有出于河南盧氏范蠡的說法，有出于洛陽偃師伊、洛交匯處的說法。其中最具影響力的是出于洛水上下游分界處的洛寧西長水村。

洛南說和盧氏說都是依據文獻中記載的相關地名，以及有關傳說而進行“考證”，只有洛寧長水說不但有相關碑刻等實物證據，而且也和有關文獻和地理考證相吻合，普遍被更多的學者認可。

游客更相信自己的眼睛，尋訪洛出書處的風景

沿著鄭盧高速，進入洛寧后，有個出口“長水站”。下高速進入323八官線，迎面是一堵充滿藝術范兒的指路墻，右側指向“文明之源洛書長水”，青磚之上，方方正正鑲嵌著“洛書”圖案。

沿八官線向東過后灣村，再向右進入小路，穿過一片竹林，出現諾大一片空曠的大場子。幾棵大樹下面掩映著兩間泥墻藍瓦的傳統豫西民居。

主要建筑是個小院，門前是不甚高大的柏樹。外墻紅磚砌就，傳統的豫西民居院門，對聯鮮紅完整，上聯是“千秋龍馬獻河圖”，下聯是“萬年神龜載洛書”，橫批“根在河洛”。門楣上方有一塊石雕，陰刻“洛出書處”四字。

我們一行三人去的時候，門是鎖著的。根據墻上留的電話號碼撥過去，很快過來一人，打開門鎖，我們隨著其他幾個游客一塊進院，得以睹其全貌。

古碑與碑帖拓片

院子不大，迎面右側是并排的三塊石碑，依次落款年代為清乾隆年間、明萬歷年間、清雍正年間的石碑。都是有關“洛出書處”的有關記載，以及捐助見廟的名單。

左側的一塊石碑則略顯孤單，被玻璃嚴密地罩著。雖然風化嚴重，但上面大大的“洛”字十分清晰。據介紹，這是一塊專家考證過的“洛出書處”石碑，且出自漢魏時期的著名文學家曹植之手。

如果屬實，確實難能可貴！也值得享受玻璃罩身的特殊禮遇。

主體建筑是十多平方面積的“洛神廟”，供奉的是洛神宓妃，而最有價值的是三面墻壁上掛滿了相關石碑的拓印張，文字清晰可讀，顯得十分珍貴。

神奇的古井

出小院，左側緊挨是個井房。隔著鎖著的鐵珊蘭看進去，是個古井。井口覆蓋著木板，轆轤和保存完好。看樣子，掀起井蓋就可汲出水來。據附近人介紹，這個古井最神奇的地方就是可以涼水“煮熟”雞蛋。把雞蛋打碎直接放進井水里，不用加溫就可自動“煮熟”，而且沒有雞蛋特有的腥味。

水井的后邊，又是一塊石碑，被玻璃罩著。這是一塊清晰、完整的石碑，清時洛陽府尹張漢手書。這塊石碑和漢魏時期的那塊“洛”字碑是確定西長水“洛出書處”最直接、最有力的實物證據。

石碑的上方，橫懸一塊布幔，上述“華夏圣祖”四個金底紅字。

本來想打開鎖子進去看個仔細。但拿鑰匙的人一直忙著接聽電話，好像是要接待來此考證的專家，一邊接電話，一邊騎著摩托車匆匆而去。

古村與洛河

有洛寧縣城過來的游客向我們饒有興致地介紹有關遺址和傳說。現在石碑所處開闊平整的土地是最近幾年才拆遷征收來的。這里原本是舊時洛寧縣城所在地。縣城移走以后，這里是西長水村，人口密集，因臨近洛水而依舊繁華。最近幾年，為了整體保護開發“洛出書處”這一極具歷史文化意義的珍貴資源，政府進行了征地拆遷。

高標準地開發談何容易。因為資金問題，一直遲遲沒有開工建設，當地鄉親們也希望早日開發，更好地保護這一珍貴的遺跡和文化財產，進而通過開發旅游文化，帶動周邊鄉親們致富。

石碑的南邊，就是洛河。洛河在西長水沖出峽谷，河床豁然開朗。正因為此，西長水成為洛河上下游的分界線。

“洛出書”處在這里也就合情合理了。

龍頭山與禹王廟

站在“洛出書處”古碑前，向西望去，在偌大的竹園背后，孤逢獨立，林木茂盛。隱約可見山上有廟宇。那就是龍頭山，上有禹王廟。

駕車前往，行約二公里。車停洛河大橋頭，沿著上山道路，穿越柏樹林，覓路而上，山頂平坦毫無遮攔。

山頂有兩座廟宇，坐北面南的是禹王殿。面東而建的是龍王殿，位置比禹王殿低一個臺階。禹王殿前，有多塊石碑，最外側的兩通石碑是上世紀九十年代新建、擴建禹王廟的碑記及捐款人員信息。東側的石碑正面是“古剎禹王廟千年大慶碑”，西側的石碑正面是“龍頭山禹王廟碑”。而靠近禹王殿最后邊的是古碑，被鐵珊蘭圍著，清雍正時期的石碑，滄桑感強烈。

站在禹王殿前，俯瞰洛河。洛河從峽谷沖出到了西長水村后，豁然開朗，向東流去，河谷寬闊，水道交錯相接，兩岸的樹木和遠處的群山反而成了洛水的陪襯。

向西，則是蒼蒼茫茫的群山，洛水隱藏在峰谷之間，不見一絲蹤跡。

龍頭山，就這樣聳立在洛水沖出峽谷的出口處，一覽洛水漲落。上溯數千年以前，大禹登山而望，查看洛水地勢，感嘆治水之艱辛，油然而生功成后的自豪感，也就不難理解其心中的感慨。后人在此建廟祭祀，紀念禹王治水功德，以示后人。

兩座廟宇都很普通，如果單從外表看，更像是豫西傳統的普通民居，紅磚砌墻，紅瓦覆頂，只有前墻刷著白灰，部分已經斑駁脫落。除了龍頭山的氣勢，和雍正碑以外，缺少一種厚重感。

玄滬河里覓神龜

下龍頭山，過洛河大橋，逆水上行數公里，河道陡然變窄，最窄處是水電站的渠首壩。向導指著對面一個極為普通的小溝說：那就是玄滬河。

神龜出而獻洛書的玄滬河，難道就是這個樣子？真的有點失望。

隔河望去，大山深處類似的山溝太過普通，甚至懷疑里邊有沒有溪水流出。恰是看似普通的小山溝，就是出洛書的玄滬河。

沿著大壩，橫過洛水。在渠首管理用房的山墻上，不知是誰用隨手可得的石塊寫著“禹門溝”三個字。

這三個字太過普通，但寫在玄滬河口，并且是過洛河去玄滬河的必經之地，應該不是隨手而為，只是簡略得令人心酸。

繞到房子后邊，石塊鋪就的小路長滿野草，行數十步，兩根樹枝搭成一個小門，更像是小朋友過家家搭建的。但只此一條小路，要進玄滬河，必須從此“門”穿過。沿著游人踏出的小路，朝著山溝的方向走，一條寬不過二尺的小溪水靜靜地流淌。

這就是大名鼎鼎的玄滬河？神龜出來獻寶的玄滬河？

山溝本就極窄，往前行，路愈狹，瀑潭相連，水草鋪底，景色極美。最窄處，不知何時何人鑿有腳窩供游人援壁而行。

溝內景色極美，奇石、神水、深潭、峽谷、瀑布層層相連。更有神龜石、龜窩等，以及古人石壁題刻。

古老的石刻為證，此乃玄滬河無疑。神龜就是從這里負書而出，至洛水獻寶于大禹，而成洛書。

站在玄滬河東岸的山脊處，非常直觀看到玄滬河從山溝里蜿蜒而出后，在浩蕩的洛水面前，細若游絲，受洛水阻隔，交匯成一個旋渦狀。

這就是古書上所說的“玄滬洛汭”，靈龜負書處。

河出圖，洛出書，圣人則之。

想象中，神龜出入的玄滬河應該是一條高大上、充滿神秘的河流。而真實的玄滬河，更像是群山夾縫中游絲，被大山隱藏。也許，這才是玄滬河真正的神秘之處。

上古時代的先民觀察世界、適應世界乃至研究世界、改造世界，是一個長期的驚心動魄的過程。對自然最直接的認知就是觀察。看到“神龜”背上的圖案，受其啟發，進而發現“洛書”，就是從觀察到認知到研究到過程。

所以，河出圖，洛出書，重點是后邊的“圣人則之”四個字。

河圖，一直在龍馬背上，洛書，也一直在神龜背上，看到了人多了，只是沒有人識得。后來遇到了“圣人”，然后“則”之，就成了河圖，成了洛書，繼而成為河洛文明最杰出的文化符號。

“圣人則之”乃河圖、洛書的精髓。

那么，“圣人”是誰呢？關于洛書，也有多種說法，有伏羲說，有黃帝說，更被認可的是大禹說。

“大禹導洛自熊耳”，在盧氏范蠡的山河口劈山鑿石，泄洛河洪水出峽谷于洛寧的西長水處。因而峽谷上游的范蠡鎮有“神禹導洛處”古遺跡，下游的西長水有禹王臺，更有洛出書處。不論是文字，還是實物都相互印證，大禹確曾在此導洛，并接受神龜所獻的“洛書”。

既然是大禹接受了洛書，為什么不說禹王“則”之，而說“圣人則之”呢！

作為上古時期，不論是黃帝、還是炎帝等，是一種部落首領的稱呼，歷數十代部落首領，而不確指一人。所以，“圣人則之”中“圣人”就不是某一個人，而是經過很多圣人，不斷地研究、推演而升華為成熟的“洛書”。

所以，這個“圣人”還應該包括所有的上古先民，他們在與大自然斗爭、改造、適應的過程中，不斷改造自然，也使自身不斷得到進化、進步，乃至不斷創造更新的文化、文明。

這應該是“洛書”的真正要義。

所以，探究“河出圖，洛出書”的準確地點除了象征意義和精神寄托外，并沒有實質上的意義。河圖、洛書應該是先人智慧的集體結晶，然后通過河圖、洛書的具體圖形、符號集中展現出來，成為華夏文明之源、之根。