“蓋房不蓋簸箕房”這句農村俗語，最讓人難以理解的是“簸箕房”。其實“簸箕房”的說法，在舊時的農村，頗受爭議，眾說紛紜，其主要原因就在于“簸箕”這種物件的形狀到底是什么模樣。

要準確理解這句俗語，這里就不得不從“簸箕”這個名詞說起。

1、“簸箕”到底是什么形狀？

如果簸箕只是一種物件，那沒有什么可說的，是什么模樣就是什么模樣，關鍵是，我國不同農村地區，對簸箕的說法不盡相同，雖然都是竹篾，柳條、筍殼等編成的家用器具，但是，從大體的形狀來說，呈現出兩種截然不同同的形狀。

一種簸箕是鏟狀器具，或者說大撮子形狀，也就是三面有邊沿，一面敞口，下面為底，用來撮垃圾、泥土、肥料、糧食、蔬菜等等，還可以用來簸糧食，去糠秕等，在農村用處非常多，難以盡述。

另一種簸箕為圓形竹篾編的，或者柳條編的器具，這其中又有兩種。一種留孔，俗稱竹篩或柳篩，習慣稱米篩、格篩；一種沒有留孔，稱為簸箕，也稱圓簸箕。這兩種器具，圓簸箕比米篩大多了，兩者是相互搭配使用，在給糧食去糠秕之中，離開哪一種都不行。

比如，舊時，農村還沒有現代化大米加工機械的時候，把稻谷變成米，就要經過以下工序：先把稻谷舂去殼，或者碾去殼。舂好或碾好的米與糠混合在一起，就得把米和糠分離。先得用圓簸箕把糠簸出來，然后將去糠的米用米篩來篩，篩下去的米得用圓簸箕接住。因為在舂米或碾米的時候，并不是所有的稻谷都可以去殼，還有很少的一部分依然是稻谷。這樣做就是把沒出殼的稻谷篩選出來，稻谷留在米篩內，稻米就落在簸箕內，簸箕內的稻米就是可用來煮飯大米了。

也就因為如此，我國稻谷主產區，把簸箕分成兩種不同的名詞，圓形的簸箕才是叫簸箕，而鏟子形狀和撮子形狀的，叫畚箕（畚，不同的地方讀音很大的差別），是兩種不同用途的農家器具。

圓簸箕主要是舊時普通家庭去糠秕和篩米用，經濟條件好一點的家庭去糠秕用農具風車，但篩米還是要用米篩和圓簸箕。一些地方農村有一句形容很窮的調侃用語：“窮得打簸箕”，與窮得叮當響的意思是一樣的，這里的簸箕指的就是圓簸箕，家里沒有米就是沒米，拍打簸箕也沒有用。

有些地方農村風俗，女兒出嫁要踩（或跳）格篩或者圓簸箕，新娘進門時也要踩（或跳）格篩或者圓簸箕，據說主要是起避邪作用。家里有女人坐月子，母豬產仔等，防生人闖入屋內，門口掛格篩或者圓簸箕，起到報信的作用。因此，格篩和圓簸箕在一些農村的民俗中，被視為避邪之物和吉祥之物。

畚箕在農村大致分為三類：第一類是用來撮垃圾和臟東西，舊時，有木材料做的，也有鐵皮做的，也有竹篾和柳條編的，現在出現用塑料做的。第二類是用來摘菜及瓜果，也用來洗菜，包括用來打豬草。第三類用來作農具，裝農家肥、秧苗、柴火、挑土等等。三種畚箕因用途不同，大小及樣式不一樣。在農村民俗中，第一類與第三類，人們在日常生活中是有禁忌的，不能把畚箕倒扣在別人的頭上，人們認為這是最惡毒的一種詛咒，特別是第三種，人們的忌諱就更多。

農村舊時習俗，村里有夭折的小孩，病亡的未成年人，以及意外傷亡的成年人，埋葬完以后，要把畚箕倒扣在墳頭頂上，而正常去世的老人則不能這樣做。因此，農村把畚箕倒扣視為不祥，因而很是忌諱。

從“蓋房不蓋簸箕房”這句話來看，“簸箕”指的就是一些農村說的“畚箕”，“簸箕房”的形狀就是“畚箕房”的形狀，與圓簸箕的形狀沒有關系。

2、現在人們對“簸箕房”的諸多說法

“簸箕房”已是時過境遷，現在人們大多都用猜測的手段來進行探討，因此，出現了諸多不同的說法。

現有一些人把房屋建在三面有山，一面開口，圍成“畚箕”的形狀的地方稱為“簸箕房”。實際上，在古代風水學中看來，一個地方能不能建房，不僅僅以某種地貌形狀來決斷，而是要從多種環境綜合因素來考慮。

“畚箕”地形，只要山脈清晰，溪河環繞，不易發生地質災害，生產和生活方便，居住舒適，無論是后面的靠山，還是左青龍、右白虎，前明堂，只要藏風聚氣，就是適合建房的地方。這種地勢，雖然說不上是上佳之地，但也不是很差的地方。在一些人的眼里，可以把這種地形看成是“畚箕”，但在另一些人眼里，則是民間所稱的“太師椅”形狀，不管是落陰宅，還是建陽宅，只要明堂寬闊，層次分明，都是比較好地方。

現實之中，不管是古代還是現在，很多山區農村人家，喜歡把房屋建在這種地方，冬暖夏涼，在心理上也頗有安全感。因此，在風水學上，從地形上來說，沒有“簸箕房”之說，而舊時代的農村，人們建房擇址，受風水觀念的影響頗深，自然也就沒有地形上的“簸箕房”。

現在有一些人把“凹”字形的房屋格局稱為“簸箕房”， 看似有點像，聽起來也有點道理，其實這是一種誤解。 三合院、四合院、三合院與四合院混合住宅，分布我國很多農村。四合院在北方農村要普遍一些，而三合院在南方農村要多一些，尤其在華東和西南地區，三合院就更加普遍。

“凹”字形住宅的組合，主要分為正屋及左右廂房，正屋和廂房獨立成棟，有的則正屋和廂房連成一體。有的地方前面砌一堵圍墻，立上大門，就組成一個封閉院落，稱之為三合院。長江流域稻作區，農村的“凹”字形住宅的組合，普通農家一般為開放型院落，也就是前面沒有圍墻，也沒有大門，而是一塊場坪，稱之為禾堂坪，也稱為曬禾坪、曬谷坪、場壩等。秋收時用來曬稻谷，這里有紅白喜事時，可在場坪上擺酒席，春節用來舞獅子和龍燈等民俗活動。

這些地方的“凹”字形住宅前面不砌圍墻，主要是不讓墻阻擋陽光，能盡快把稻谷曬干。南方雨多，碰到秋收時，如果遭到“爛秋”的天氣，收回家的稻谷不及時曬干，稻谷水分重，會發熱，長出芽，或者霉變，一年的收成就會泡湯。即便遭到連綿秋雨，不能曬谷子，也盡快盡把稻谷在屋內攤開，這就要保證屋內通風，前面沒有圍墻，會使屋內空氣更暢通，稻谷就不會長芽或霉變。

“凹”字形住宅，在湖南、湖北、廣西、貴州一些農村純木結構房屋中最為普遍，被稱之為“手推車”式房屋。 廂房（當地稱倉樓）與正屋成直角，就仿佛是板車的長手把，正屋是車身。

由此可見，“凹”字形住宅是我國一些農村普遍的房屋格局，并不一定是所謂的“簸箕房”。

現在人還有一些說法，這里就不一一介紹了。

3、什么樣的房屋才算是“簸箕房”？

“簸箕房”指的是房屋的格局，把房屋排列組合成“畚箕”的形狀。

農村人“簸箕房”有三種常見的稱謂，有的地方稱之為“穴字屋”，有的地方稱為“胯襠屋”，還有的地方稱為“八字屋”，很明顯，這種房屋主要是指廂房的擺放，不是與正屋成直角，而是與正屋成鈍角。

“穴字屋”和“八字屋”的說法。一般來說，墳墓葬在寬敞的平地，墳墓前的拜臺（祭臺），又稱內明堂，看不出什么形狀，而葬在山坡上的墳墓，其拜臺大多為扇形展開，兩條邊角線就是一個“八”字，而 “宀”字頭，人們把其看作陰宅，先人的家。

舊時，民間禁忌主要分為兩大類，一是不潔，二是聯想。人們認為房屋不能按“穴”字和“八”字的格局來擺放，就是一種聯想禁忌。比如，民間凡是與喪葬有關的東西，在日常生活中大多被列入禁忌。這就是因為人們的聯想忌諱之事而產生的作用，認為不吉利。“穴字屋”和“八字屋”讓人聯想到墓穴，為民間所忌諱。

“胯襠屋”的說法。“胯襠屋”把房屋的格局比喻為一個人的坐相，也屬于民間的一種聯想禁忌。古代有一種坐姿，叫“箕踞”，也就是隨意張開兩腿坐著，形似簸箕。古人認為這是一種輕慢、不拘禮節的坐的姿態。舊時，農村人對這種坐姿非常講究，人們認為，在人前的這種坐姿，不論是男人還是女人，不講禮貌的坐法，也是一個人沒有教養的表現。

如果到別人家去做客，隨意張開兩腿坐著，舊時的農村，是很不受主人歡迎的。對于“胯襠”的坐姿，人們還會產生出多種不雅觀的聯想，因而非常忌諱。過去，由于農村人們往往把房屋想象成一個活生生的人，自然也不能用這種“胯襠屋”的格局。

另外，農村人把房屋內一種寬窄不一致的房屋也稱之為“簸箕房”，即房間的里窄外寬，成梯形。

4、在農村 “簸箕房”有什么說法？

舊時，農村對“簸箕房”的壞處主要有三種。其一是說 “簸箕房”不聚財，像簸箕一樣，把家里的財富只簸出去，收不進來，也就是住這種房屋財運不好。其二是說住“簸箕房”的人不正經，會有作風問題。其三，人們認為“簸箕房”“陰氣”重，住這種房屋的人老人易患病，小孩易夭折。

其實，這些說法是因對簸箕、胯襠、墓穴禁忌而生的聯想作用，是一種迷信的說法，不可信。

我國傳統民居在修建時，大多融入了當時的社會秩序和道德觀念，事實上，就是在建筑物上也要體現一種封建社會的“規矩”。我國大部分地區的傳統民居（部分地區亦有其他形狀的住宅，比如福建圓形圍屋等）都講究“方正”這一主流思想。比如院子要方正，不能缺角，房屋要方正，也不能缺角，更是忌諱院子和房屋成三角形、梯形及不規則的多邊形的形狀。

至于，民間對這種不方正形狀的房屋和院子，大多附會了一些迷信說法，或者民俗方面的說法，其主要目的是為了維護“方正”這一封建社會主流思想，利用人們恐懼、愚昧和迷信的心理作用，來遵守建房的傳統格局。

“蓋房不蓋簸箕房”只是上半句，還有下半句，即“睡床不睡大圓床”，其中的思想觀念是相同的，都是為了維護“方正”這一思想。對下半句，這里就不再作解釋，以后另行著文。