坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢(shì)壓倒火勢(shì)，救火大功告成，這就是既濟(jì)卦；此時(shí)功德圓滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅(jiān)守正道；開始時(shí)是吉祥的，但如有不慎，終究必導(dǎo)致混亂，所以既濟(jì)又有盛極將衰的意思。

《序卦》曰：“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。”有過人之才德者，然后可以濟(jì)世，所以既濟(jì)卦緊跟小過卦之后。

既濟(jì)，亨小，利貞；初吉終亂。

既濟(jì)卦，柔小的也通達(dá)，適宜正固；起初吉祥，最后混亂。

“濟(jì)”，過河、渡河；“既”，已經(jīng)；既濟(jì)就是萬事皆濟(jì)之意，所以既濟(jì)之時(shí)，為萬事皆濟(jì)之時(shí)，就是事情已經(jīng)成功。

既濟(jì)卦上坎下離，坎水潤(rùn)下，離火炎上，相交為用，陰陽和會(huì)，萬物交感，無有不亨。

“亨小”，從小處亨通，防微杜漸之意。既濟(jì)卦既然已經(jīng)萬事皆濟(jì)，說明大亨已完成，相對(duì)于大亨，既濟(jì)之后的事情自然“亨小”。慎始方能慎終，要想長(zhǎng)期持盈保泰，就要防微杜漸。整個(gè)既濟(jì)的核心其實(shí)就在于“亨小”。

處既濟(jì)之時(shí)，一定不能因?yàn)橥ㄟ_(dá)而奢靡其事，應(yīng)當(dāng)勵(lì)精圖治，貞于初，亦貞于終，這樣才能有吉而無亂，故曰“利貞”。若不能長(zhǎng)期保持貞正的態(tài)度，亨通無法長(zhǎng)久，危亂隨之，故曰“初吉，終亂”。

所以當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，貴在防微杜漸，持盈保泰，唯有勵(lì)精圖治，以不至有初而無終晚節(jié)不保；如若滿足當(dāng)下，而志滿氣盈，不知乾惕，則治止于此，亂生于此！

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也；利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也；初吉，柔得中也；終止則亂，其道窮也。

《彖傳》說：既濟(jì)卦通達(dá)，連柔小的都亨通；適宜正固，是說剛強(qiáng)者與柔順者都能守正而為之恰當(dāng)；起初吉祥，是因?yàn)槿犴樥呷〉弥形唬蛔詈笸Ｖ苟靵y，是因?yàn)檫@條路走到了盡頭。

“剛?cè)嵴划?dāng)也”，既濟(jì)卦是六十四個(gè)卦中，唯一一個(gè)每一個(gè)爻都各得其位的卦，各得其位則各安其實(shí)。

然而無往則不來，一治一亂者，天也，一陰一陽者，道也，天無無陰之陽，世無不亂之治。下卦離中虛，虛則明，明在下，故曰“初吉”；外卦坎中滿，滿則危，危在上，故曰“終亂”。《詩經(jīng)》云：“靡不有初，鮮克有終”，古人早早就明白了這個(gè)道理，人不是沒有初心，但想要有個(gè)好的結(jié)果，是非常困難的事情。

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。

《象傳》說：水在火的上面，這就是既濟(jì)卦。君子由此領(lǐng)悟，要考慮禍害并且預(yù)先防范。

孔子云：“必也臨事而懼，好謀而成者也”，《道德經(jīng)》亦云：“慎終如始，則無敗事”。處既濟(jì)之時(shí)，君子不以既濟(jì)自恃，而以既濟(jì)為危。外坎險(xiǎn)在外，這是防患之象；離明在內(nèi)，這是思慮之心。禍患的到來往往難以預(yù)料，安于現(xiàn)狀實(shí)際隱藏禍端，居安思危，則可以保其“初吉”，同時(shí)剪其“終亂”，故曰“君子以思患而豫防之”。

初九，曳(yè)其輪，濡(rú)其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。

拉住車輪，尾巴弄濕了，沒有災(zāi)難。《象傳》說：拉住車輪后，理當(dāng)沒有災(zāi)難。

既濟(jì)卦內(nèi)離外坎，外卦有坎險(xiǎn)之意。初九與六四相應(yīng)，六四處坎卦，坎有車象，六四則為車亂，初九與六四相應(yīng)是為“曳其輪”，這是既濟(jì)之初，不是想辦法前進(jìn)，而是優(yōu)先想辦法處理各種危險(xiǎn)問題。“濡(rú)其尾”，說明有所困難。

既濟(jì)之初，坎陷在外，應(yīng)當(dāng)先停止前進(jìn)，尋找化解危險(xiǎn)的方法，才不至于咎。用力求濟(jì)，終得無咎，足見人當(dāng)涉險(xiǎn)之時(shí)，奮力脫險(xiǎn)，險(xiǎn)是可濟(jì)的。

初九小有災(zāi)害，防微杜漸在最開始的時(shí)候，可化險(xiǎn)為夷，終無往不利。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

婦人的車子丟失了后簾，不要尋找，七天后可以失而復(fù)得。《象傳》說：七天后可以失而復(fù)得，是因?yàn)榫又卸小?/p>

“婦喪其茀”，古代的車有前簾后簾，“茀”就是后簾。古代婦女乘車是不能顯露的，前后都要遮起來，婦女乘坐的車，丟失了后簾，那就不可以前進(jìn)了。

“勿逐，七日得”，不需要追逐討要，七天后就可以再次出發(fā)。

六二柔居中位，又處離卦，所以用“婦”來指代。太史公云：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”既濟(jì)之時(shí)，天下大定，人才無可用之地。六二雖與九五相應(yīng)，但此刻正是鳥盡弓藏的時(shí)候，還是歸藏的好。“七日得”，沒有永久的安定，待時(shí)而動(dòng)就好。

六二防微杜漸一定要識(shí)時(shí)務(wù)。

九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

高宗討伐鬼方，三年才攻克；不可以任用小人。《象傳》說：三年才征服，是說太疲憊了。

“高宗”，殷中興之主；“鬼方”，西羌國(guó)名。武丁三十二年伐鬼方，次于荊，三十四年，克鬼方，氏羌來賓，即“高宗伐鬼方，三年克之”，歷史上實(shí)際存在的事件。高宗賢主，鬼方小國(guó)，六師所加，三年乃克，師亦憊矣，難啊。

天下之事，創(chuàng)業(yè)艱辛，卻失于安樂。創(chuàng)業(yè)之初，雖經(jīng)營(yíng)數(shù)載卻難見寸功，然而敗亡之時(shí)，卻是頃刻之間。

《出師表》云："親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。"

諸葛亮五次北伐，其中兩次敗于小人，第一次北伐因馬謖丟街亭，諸葛亮只得退回漢中；第四次由于劉禪聽信諸葛亮早晚欲稱帝的謠言，下旨令武侯退兵，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師；最終在第五次北伐，由于年老體衰，英雄遲暮，病死五丈原，太疲憊了。

九三爻處既濟(jì)之時(shí)，陽居剛位，用剛為伐，這就是“高宗伐鬼方”，九三與上六相應(yīng)，伐的是上六。九三前面是個(gè)坎卦，事情艱難，所以“三年克之”。

九三所謀之事，早則三月，遲則三年，非一時(shí)之功；與君子謀，自有利益，與小人謀，必致敗壞。

九三防微杜要漸臨事而懼，好謀而成，切不可窮兵黷武，更要遠(yuǎn)離小人。

六四，繻(xū)有衣袽(rú)，終日戒。象曰：繻有衣袽，終日戒。

華麗的服飾上也會(huì)出現(xiàn)破損，整天都在警戒。《象傳》說：整天都在警戒，是因?yàn)橛兴蓱]。

“繻”，彩色的絲織品，華服；袽，爛衣服或破舊棉絮。華麗的衣服上有補(bǔ)丁，“繻”又作濡，為濡漏之象，“衣袽”，敝衣，為塞漏之用。既濟(jì)之時(shí)，有渡船之象，這是戒備起來，如有出現(xiàn)船體破漏，及時(shí)修補(bǔ)之意。

“終日戒”者，為危險(xiǎn)之至，非一時(shí)可濟(jì)，須終日防備；這里非常切中六四要點(diǎn)，時(shí)刻預(yù)防，不可稍懈，有防危之心則無生險(xiǎn)之事。

六四防微杜漸要有乾惕之心。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴(yuè)祭，實(shí)受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也；實(shí)受其福，吉大來也。

紂王按太牢之禮祭祀，還不如西伯侯舉行簡(jiǎn)單的禴(yuè)祭，可以真正受到福佑。《象傳》說：紂王按太牢之禮祭祀，還不如西伯侯按時(shí)序舉行的薄祭；可以真正受到福佑，是說吉祥盛大地降臨。

"禴(yuè)祭"，祭品簡(jiǎn)單的祭祀，主打一個(gè)順時(shí)誠心。

“東鄰殺牛”，太牢，即古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。

九五與六二相應(yīng)，好比東、西相對(duì)，五為君，二為臣。東鄰為君，為紂；西鄰為臣，為文王。離為牛，坎為豕，殺牛而兇，不如殺豕受福，比喻形式奢靡而行動(dòng)輕慢，不如躬儉其事。所以，“實(shí)受其福”，說的并不是九五，而是六二。六二處離而中虛，虛則受，可以“吉大來”；九五處坎而中滿，滿則溢，難以寸進(jìn)，是為“亨小”。

上六，濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也！

浸濕了頭，有危險(xiǎn)。《象傳》說：浸濕了頭而有危險(xiǎn)，還能堅(jiān)持多久呢？

既濟(jì)卦到了上六，正當(dāng)交運(yùn)之時(shí)，前運(yùn)大佳，后運(yùn)猶當(dāng)謹(jǐn)慎，方可出險(xiǎn)脫危。

初九只是弄濕了尾巴，到了上六，頭都弄濕了。既濟(jì)的末尾就是未濟(jì)了。

“首”，就是罪魁禍?zhǔn)字猓牡牡準(zhǔn)自阼睿笊痰牡準(zhǔn)自诩q，夏殷之盛，壞于桀紂。

“厲”，危險(xiǎn)很快到來，但還不至于兇。此時(shí)當(dāng)行乾惕之道，或可不至迷溺。

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