小時候，小編很喜歡看電視劇《穿越時空里的愛戀》，里面就是講述兩個現代女性穿越到了古代的明朝，分別愛上了建文帝朱允炆與明成祖朱棣。

電視劇的結尾，就是建文帝跟著自己的戀人，從明朝穿越時空回到了現代，留下了建文帝在古代失蹤之謎。可能，這也是現代人對明朝“靖難之役”中建文帝失蹤腦洞大開的幻想。

實際上，建文帝失蹤不僅是明朝最大的懸案，也是中國歷史上唯一下落不明的皇帝，可以說是生不見人、死不見尸。

我們知道，在“靖難之役”中失蹤的建文帝。在這歷史上延續四年的叔叔與侄子爭奪皇位的戰爭中，叔叔朱棣最終打敗了侄子建文帝朱允炆，自己當上了皇帝，前無來人后無來者，成為中國歷史上唯一能奪權成功的藩王。

現在，存在世上蛛絲馬跡都表明，建文帝卻是逃跑了。如很多事實都證明，朱棣在登基之后，一生都是畢生功夫花費大力氣尋找建文帝朱允炆的下落。在海上，派鄭和七次下西洋尋找建文帝的蹤跡。在陸地，卻派一個名叫胡瀅的朝廷官員尋找建文帝的蹤跡。

但是，朱棣雖然一生都在尋找建文帝的蹤跡，卻也沒發現什么線索。對于建文帝的下落，流傳的版本很多。但對于建文帝的逃藏之所，傳說最多，史載最齊全，物證最多的，就是建文帝最后是隱藏在廣西。如明朝一些名人傳記、筆記記載與史志證明，建文帝在廣西橫縣寶華山的寺廟出家當和尚，隱藏了十五年之后，并且留下了很多題匾、題詩、題聯等手跡。

同時，也有說法，建文帝最后也死在廣西。這也是因為在2008年10月15，古墓中有一大一小兩個用“三合土”包裹得嚴嚴實實的巨棺。根據考古專家初步推斷，這一座古墓距今大約四百多年，巨棺的主人應該是遷移在上思的的貴族。根據墓中的遺物，很多人懷疑葬的就是建文帝與夫人。

明朝建文帝在廣西的事情

不過在明朝歷史上，也有一個建文帝在廣西的事情。那就是在朱棣死后的第十六年，也就是明英宗朱祁鎮正統五年（1440年），有個老和尚與一行隨同的小和尚，從云南到廣西，并且自稱是建文帝。這樣，在朱棣死之后，已沉寂多年的建文帝是否活著的話題，又一次沸騰起來，這自然也激起了人們對建文帝下落的好奇心。

當時，廣西思恩府的知府岑瑛也沒想到自己遇到了大事，失蹤的先帝“建文帝”居然到了自己的地盤，于是就親自審問。在審問中，這個自稱建文帝的老和尚，說自己當年出逃遇到了道教的張天師，說命中注定會有一場劫難，受苦受累四十年，現在這個劫難結束了。自己也到了九十歲，由于思念故鄉，就想回到皇家安享晚年，可是卻暴露自己是皇帝的身份。

知府岑瑛審問完之后，立即覺得哭笑不得，明顯很難自圓其說的謊言。建文帝在洪武九年，也就是1377年出生。到了正統五年也就六十多歲，怎么來的九十多歲？

雖然知府岑瑛知道這個和尚說的話是假，卻不敢怠慢，立即快馬傳信到京城，向皇帝匯報。另一方面，也護送這個自稱建文帝的大師一路上京城北京。

明英宗朱祁鎮對此也是非常重視，畢竟關系到曾祖父朱棣與他皇位的正統性。可是，在京城經過一番審問之后，老和尚扛不住，交代了事實。原來他本名叫楊行祥，是河南均州人，一直云游天下。由于生活拮據，聽到建文帝逃藏在廣西的傳聞，于是就冒充建文帝一路騙吃騙喝，沒想到事情鬧大，驚動了朝廷。

雖然明英宗很惱火這和尚騙吃騙喝的行為，卻沒有把這個膽大包天的和尚直接處死，卻直接關進大牢。四個月，這個騙子和尚就在獄中死了，與他一起詐騙的十幾個僧人，也被全部發配充軍。

建文帝曾在橫縣寶華山生活十五年

和尚冒充建文帝的騙子事例被揭破了，但建文帝躲藏在廣西卻在全國傳開了。有人說，建文帝是躲在今天廣西宜山縣（古為慶遠府，今宜州市）的西竺寺，有的說是在武宣，但很多蛛絲馬跡與證據都顯示，建文帝在橫縣寶華山寺廟生活過。

關于建文帝在寶華山應天寺隱匿的消息，在明清修纂的《橫州志·山川》、《橫州志寺觀》中都是均有記載。在該寺廟中一些碑記也有講述。在名人筆記《徐霞客游記》中也記載，以及歷代名人記敘與民間傳說都可以佐證。

現在看看，建文帝逃難傳聞的廣西橫縣寶華山，坐落在廣西南部距離首府城市南寧102。由于寶華山在古橫州城之南，故俗稱“南山”。該山風景秀麗、百草豐茂、古木參天、眾山擁抱，常年煙霞繚繞，宛如仙境。由于寶華山在古橫州城之南，故俗稱“南山”。

建文帝選擇橫縣寶華山為藏跡的地方，在于：

一、橫縣處在廣西的南部，也的確是建文帝比較合適的逃藏之所。朱允炆長期在南京皇宮里生活，養尊處優，肯定受不了北方嚴寒的氣候，只能去南方氣候溫暖一帶。如果逃到東南亞一帶，海上顛簸，再加上明朝時候東南亞都是杳無人煙與瘴疫之地，是不愿意適應的。在古代交通落后情況下，更加不可能去西藏青海。

對于建文帝逃亡傳說，一般都是在云南或者廣西。因為云南是朱元璋的養子，也是異姓王沐英的地盤。沐英與朱允炆的父親，太子朱標關系很好。出于報恩心理，沐英肯定還是關照朱允炆，動用軍隊力量保護朱允炆不受朱棣的追殺。

廣西的橫縣與云南距離也是非常近，可以獲得沐英軍隊的保護。再加上云南廣西氣候溫暖，也比較適合在南方長大的建文帝生活，這也就是建文帝逃藏的蛛絲馬跡的信息，大多數在云南廣西一帶的原因。

二 寶華山地理位置也適合藏匿潛逃，這一地方位于廣西南部，朝著東可以下粵，西邊去云南，南方可以逃到欽廉出海。建文帝藏匿于此山寺院之中，既可以隱蔽身份，又便于經常探鄰自己父親結拜兄弟沐英。也是理想的藏身之地。

三 從風水上說，此山也叫“南山”，符合他命理五行缺“火”補助 與益旺方位，這也是建文帝著重考慮的。

對建文帝隱藏在寺廟記載傳說，就是建文帝削發為僧之后，逃到寶華山應天寺隱居十五年，并擔任寺廟主持。根據資料記載，建文帝所隱藏的寺院叫“壽佛寺”，又名 “壽佛禪寺”，建文帝隱居后重新修建改為 “應天寺”。

目前，證據較多，可信度比較高，最早記載建文帝在應天寺隱居行蹤，是橫州判官王濟。王濟在明正德十六年（1521年）在《君子堂日詢手鏡》中記述道：

“橫人相傳建文庶人遇革除，時削發為僧徒，遁至嶺南，后行腳至橫之南門壽佛寺遂居焉，十五余年人不之知……今存其所書‘壽佛禪寺’四大字在焉……”

這一段話，主要講述建文帝失去皇帝身份之后，輾轉逃到橫縣的壽佛寺，并且為寺院題寫“壽佛禪寺”這一副匾額。

在明朝萬歷三十四年（1606年），橫州知縣鄧士奇在《應天禪寺記》記載：

“ 建文帝卓錫城南壽佛寺，一十余年，嘗訪師山中，親額‘萬山第一’四大字于寺額。’題‘襌閂煙景’為山門后匾額。”

在這里，就是描述了建文帝隱居應天寺以及題字刻匾的經過。

根據橫縣的年長者說，“萬山第一”匾額， 行楷、繁體字，為檀香木雕制，長約 1.5 米、高約 0.6 米，解放初期土改時尚存，“萬”字因木質腐朽缺了左下角，“文革”中“破四舊”時失蹤。其中，“閂”字多一橫，一為乾為 天，亦隱喻“門內有天子”之意。

徐霞客對建文帝行蹤的考證

在明崇禎十年（1637年）中秋節時候，明朝一位著名的地理學家——徐霞客來到了橫州寶華山，他也是為建文帝“遁跡之地”的傳說吸引過來的。

當時，徐霞客來到橫州，入住寶華山應天寺。他在日記中詳細描繪了自己在寺中的所見所聞：

其寺西向，寺門頗整，題額曰‘萬山第一’，字甚古勁。初望之，余憶為建文君舊題。及趨視之，乃萬歷末年里人施怡所立……后詢之僧，而知果建文手跡也！”

可以看到，徐霞客肯定是看到，并且確認“萬山第一”就是建文帝的真“手跡”。由于徐霞客的治學精神十分嚴謹，凡是不太實在或者是沒有十分把握的東西，他都是不記載在書中的。所以，他對建文帝真跡的記載也是可靠的。

建文帝種下的“白毛茶”

學者，官員、文人關注的是匾額是否是建文帝親筆的，但當地村民津津樂道的卻是建文帝當年在應天寺種植白毛茶的傳說。當地村民們認為，在該寺院后院幾株粗大的老茶樹，乃建文帝當年親手所栽。老茶樹所產茶葉，葉片背面灰白有毛，故名“白毛茶”，沖泡后清香適口。

在1915年，寶華山所產白毛茶曾榮獲巴拿馬國際農產品博覽會二等獎。如今，寶華山白毛茶已成為橫縣名聲遠揚的特產。所以，村民們認為：建文帝對當地最大功勞就是帶來了名茶葉。

但建文帝是否就在橫縣寶華山的應天寺，也是缺乏充足資料考證。因為寺中的“萬山第一”匾額早在“文革”時期就丟失了。

從廣西地方志和現有的文物看， 建文帝到過廣西的事跡是可肯定的。 建文帝可能于1438年到廣西后， 由宜山（宜州）的龍江河乘船下抵達柳州， 沿柳江直下江入邕江， 然后到達貴縣（今天貴港），最后抵達今天的橫縣。

七星石棺的挖掘

在2008年，廣西防城港上思縣發現的七星石棺，人們很難證明石棺的主人是否是建文帝，有人懷疑建文帝是否最后葬在廣西。

當時，在上思縣的“官皇屯”，當施工工隊在挖山取土的時候，起重器卻挖到了一個外殼堅硬類似于棺材的長方形石塊。這引起了很多人好奇心，并且有關工人也上報到了文物管理所。

經過文物管理所的工作人員檢查之后，確認這個跟棺材很像的石塊就是一具石棺，但是這個所謂的石塊卻并不是石頭，而是三合土，初步斷定是明朝的。后來又在這個石棺的旁邊發現了第二個同樣的棺材。所以，工作人員認為這是一個明朝時期的夫妻合葬墓。

專家們考證，三合土石棺實際上不是廣西主要的墓葬習俗，廣西崇左、大新等地，也曾出土過這種三合土石棺，但底部沒有澆筑，是不多見。這只在江蘇等沿海省份居多，因為海邊土壤氣候潮濕，用石棺可以保護先人的遺體以及陪葬物品等。后來隨著人口遷徙，這種墓葬方式可能伴隨著人口的遷移，隨之流傳在廣西。

當考古人員打開第一個棺材時候，發現在三合土里面，也有一個樟木做的棺槨，樟木棺槨內又有一個內棺，這在考古史上還是非常少見的。當打開內棺的棺木蓋板時候，專家們看到是一具古代的遺骸穿著金黃色的衣服躺在棺木之中。這件金黃色的絲織造衣服，雖然埋在地下數百年沒經歲月的沖洗，卻依然能夠看得出當年的精美與華貴。

經過專家用現代儀器對其檢測，發現這件衣服是公元1430年至1440年之間的制品，對應就是明朝明成祖朱棣的統治時期。在遺骸的下面，有寫著開元通寶的銅錢七枚，這些銅錢根據北斗七星的形狀排列。

在一個棺木里內，也是一具遺骸并且穿著金黃色的衣服，遺骸下面也是放置著根據北斗七星排列的乾元重寶。

七星石棺建文帝與夫人可能性之猜測

根據專家考證，首先挖掘出來，稍大的棺木的女性遺骸，應該是壯族，年紀也不小，因頭發與眉毛都變白了。女的擺著開元通寶，男的是乾元重寶，這在古代只有皇親國戚下葬才能享受的待遇。

從棺木的精巧與上下葬采用的“深葬法”來看，采用“深葬法”，這兩座墓葬的主人，名望與經濟實力是非常高的，應該是名門望族。但在石棺被挖掘出來之后，，周圍村民也嘗試從上思縣記載的文獻，尋找有名望的家譜與族譜，卻沒發現與該石棺有關聯的墓主。

而且，明朝皇陵的下葬方式就是北斗七星，在廣西也沒有發現其他這樣方式的下葬古墓。在古代等級森嚴，如果普通人以皇帝的方式下葬，可謂是大逆不道！古錢幣的擺放也證明對應了明朝的“皇帝”與“皇后”下葬的標識。

根據風水專家王善初等人，對該墓葬風水的觀察發現，這兩座石棺下葬是按照為子午線的方向，坐北朝南。如同明代帝王陵選址要符合天象，先后有山，象征前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。所以，該墓葬的風水與明帝王的風水格局一致。

當考古學家考察上思縣七星巨棺古墓的挖掘地——“官皇屯”，這個“官”可以念為“棺”，兩者讀音一致，用壯語來理解，可以翻譯成“皇帝的村莊”或者是“皇帝棺材所在的村莊”。

上思縣皇帝的傳說

在上思縣，地名大多都是“那”“祿”等具有古駱越民族語言，就是壯語命名的特殊村名，帶著“皇”字的村名是很不常見。考古學家在調查時發現了一個民間傳說：有一位皇帝到了這里，后來這位皇帝也不知道何時就走了。因此，人們從此之后，就把這個村子取做“官皇屯”。

上思還有一個地方叫做“渠皇屯”，傳說是明朝一位落魄皇帝經常在這個地方的江邊時常到釣魚，如果魚沒有吃完就將魚放入另一個魚塘里。慢慢地，這個地方就被當地人叫做了“渠皇屯”。

根據“大膽假設，小心考證”的研究方法，此次出土的巨棺所處的位置，上思與橫縣的距離相近，正是歷史上記載的建文帝出沒頻繁之地。從陪葬的金絲衣物、當地帶皇字的大量地名、坐立中宮的陵墓風水和七星北斗安葬形制來看，這兩口巨棺為建文帝及其夫人的可能是有的。

建文帝的元配皇后史書上明確記載在“靖難之役”中已被燒死。如果建文帝真的流落在廣西，在上思、橫縣一帶生活數十年，然后在廣西當地娶壯族女子為妻子，生下了后代，也不是沒有可能。

根據橫縣《橫州志》記載，建文帝去過橫縣佛壽寺，后來發現危險就逃走了。王善初等專家就推測，朱允炆或許就是在上思避的難，之后郁郁而終。而他身邊的追隨者為了不暴露朱允炆的身份，就以此來說明“官皇屯”內埋葬的身份。

但廣西醫科大學人體解剖學教研室副教授黃紹明，對石棺中女性尸體進行了醫學檢測，發現這位女性骨骼年齡在50—60歲之間，身高在149.5cm—153.5cm之間，患牙周病并且生育過。如果建文帝真的有后代，為什么當地沒傳說呢？

七星巨棺很難確認是建文帝的原因

所以，上思七星巨棺的主人是不是建文帝與夫人，這個也是說不定。因為巨棺中并未出土大量金銀飾物，尤其是代表的皇帝玉璽的印章。同時，這兩口巨棺真的是建文帝，那為何找不到相關的墓志銘和蛛絲馬跡？而且，是從目前掌握的資料來看，此墓很有可能被盜過。大量珍貴文物在墓室內已經被盜。

還需要指出的是，從明朝十三陵的皇陵葬式來看，明朝皇帝與皇后的尸體姿勢頭部都是向右臥的，都是側身葬，這與上思七星石棺主人的葬式有些區別，這也是一些猜測。

結語

所以，即使是建文帝之墓，也已經沒有充分證據證明。不過建文帝抵達過廣西，這也是肯定的。所以，上思七星巨棺的主人身份還需要進一步研究，但這一份研究成果無疑是豐富了明史。

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