農村傳統民居的宅院大門的裝飾，歷來講究樸素無華，不能過采用濃艷的顏，也不能安裝一些不適宜的裝飾物。

農村有一句俗語說：“門上莫作仰供裝，此物不為祥”，指的就是在門上不能安裝“仰供裝”，民間俗信認為，安裝這類裝飾物是不吉祥的。

一、俗語的來源

這句俗語來源于《魯班經》第三卷中的“起造房屋類”。《魯班經》為簡稱書名，原名為《工師雕斵正式魯班木經匠家鏡》，又簡稱為《魯班經匠家鏡》。

此書由明代午榮主編，午榮這個人的生卒年及事跡皆不詳，世人只知他是北京提督工部御匠司司正，于明萬歷年間編寫完成此書，后經南京遞匠司司承周言和局匠所嚴同集校訂刊發。此書雖然刊行明代，但后世影響比較大的是清代。

這句俗語的原話為：

“門上莫作仰供裝，此物不為祥。兩邊相指或無言，論訟口角爭。”

書中配圖畫一張，用來直觀說明“仰供裝”的形狀。

二、“仰供裝”是什么呢？

現在很多人將“仰供”理解為“仰拱”，這是一種現代施工的術語，是一種與拱形相反的形狀，即彎弓背朝下的形狀。這種理解只對了一部分。

也有的人將“仰供裝”理解為拱形，認為門不能為拱門。這樣的理解就完全不對了。

那么，“仰供裝”到底是一種什么樣的裝飾物呢？

“仰供”是由我國古代建筑特有的一種結構“斗拱”簡化而來。

所謂“斗拱”，就是“在立柱頂、額枋和檐檁間或構架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。”（引用《中國古代建筑及構造》）

如果大門門樓的挑檐，采用弓形的承重結構叫拱，也就是弓背朝下，弓弦一則朝上，去掉“斗”，即四方木塊，就形成了仰弓形。因這種構件叫“拱”，所以叫“仰拱”。

因為這種“仰拱”多見于宮殿、寺廟及其他一些高級建筑，人們到這種地方一般都是以“供奉”、尊崇的姿態前往，古代也將這種構件稱之為“仰供”。

當然，也有人認為，古代的通假字很多，“供”和“拱”兩個字為通假字，“仰供”就是“仰拱”，這種說法也有一定道理。

“仰供裝”可見《魯班經》書中的插圖。

三、為什么住宅大門不能有“仰供裝”？

我們從現在保存完好的民居，尤其是明清時期建造留下來的四合院，可以看出，很少見有大門有“仰供裝”。主要原因有以下幾個方面。

一是受古代建筑等級制度的制約。“斗拱”原來的作用是維持架構整體性和出檐作用，到了明清時，隨著建技術的發展和進步，這種作用已經被削弱了，甚至不起作用了，而轉換為一種裝飾和區分建筑等級的標志。

按照明清兩朝的規定，只有宮殿、寺廟及其他一些宗教性、公共性的重要建筑，才可使用“斗拱”，且還要按照“斗拱”數量來劃分等級。斗拱成為了明清時期的等級、地位、身份的一種象征。

在《大明律》和《大清律》關于建筑等級規定，在裝飾建筑的裝飾方面，明確禁止庶民及中下級官員的住宅，使用“斗拱”裝飾，否則就是僭越，要受到朝廷律法嚴懲。

這也就是為什么午榮在編《魯班經》一書時，將這一規定作為民宅禁忌，寫入書中。也是俗語所說的“此物不為祥”的真正原因。

如果庶民百姓一定要在大門上做“仰供裝”，他們認為是一種祥瑞的象征，而事實上，古代也就“斗拱”視為祥瑞象征。

然而，這樣做就是逾制了，要惹上官司，即俗語后面還有一句所說的“兩邊相指或無言，論訟口角爭”。如果因此受到官府懲處，此物反而是“不為祥”了。

二是民俗禁忌。在我國古代，歷朝歷代的一些律法和規定，在歷史長河中，逐步演變成民俗禁忌，在古代建筑等級制度方面就顯得更為突出。

比如，房屋的大小、裝飾顏色、蓋瓦的顏色、門樓的大小、大門口是否可以擺放獅子等等，先有朝廷的規定，其后才出現民俗禁忌。

這些民俗禁忌同時又被納入到風水習俗之中，成為民間風水禁忌。

為了讓民眾普遍遵守這些禁忌，達到嚇唬人的目的，或者讓古代普遍不識字的民眾遵從，古人又不斷地將迷信觀念融入其中，使這些禁有具有了一定的迷信色彩。

這也是祖宗留給我們的很多農村禁忌俗語，帶有迷信色彩的原因。

三是“仰供裝”因工藝復雜被舍棄。斗拱，在我國古代，本是一種非常實用的結構構件，且承擔著建筑的承重作用，但是，隨著建筑技術的發展和進步，斗拱逐漸演變為裝飾性的構件。

再加上以上所述的第一個方面原因，民間對民居的建造也趨于向實用性、經濟性、安全性方面發展，“仰供裝”因工藝較為復雜被民民居所舍棄。

總而言之，“門上莫作仰供裝，此物不為祥”這句俗語，從表面上看，似乎帶有一些迷信色彩，但是，如果我們了解了我國古代的建筑等級制度，就知道了“不為祥”，其至出現“論訟口角爭”的原因，這些事情在古代社會是客觀存在的。

當然，我國古代的建筑等級制度，隨著封建社會的滅亡而除廢，現在的農村，大門的建造和裝飾，就不再受到這些民俗禁忌束縛了，可以根據自己的喜好，自由發揮，只要不違背道德和國家法律，如何建造，怎么裝飾，都是自己的事。