《序卦》云：“節而信之，故受之以中孚。”節卦，節制控制之意，控制以不至于過分，若想別人接受節制并且甘之如飴，那就應該建立在互相信任的基礎上；上位者信守承諾，下位者信任而跟從，因此，節卦后面就是中孚卦，中孚卦，講的是信守之道。

孚字在《易經》中是個高頻字，在卦辭中出現了8次，在爻辭中出現了31次。那么孚是何意呢？《說文·爪部》云:“孚，卵孚也，從爪，從子。一曰信也。”即鳥之卵期都有一定的時間，如期而至，引申為守時、守信。而“有孚”在心往往被視為一種良好的心理狀態，而且是吉祥的象征。因此，中孚卦講的是“仁義禮智信”中的信。

中孚，豚(tún)魚吉，利涉大川，利貞。

中孚卦，河豚依時令出現，吉祥，適宜渡過大河，適宜正固。

"豚(tún)魚"解析有分歧，有解析成小豬跟小魚的，但這樣解析比較牽強；我們按河豚理解，為什么理解為河豚呢？

蘇軾曾留下描寫河豚的詩句，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”寫的就是陽春三月，正是河豚上市、人們爭相吃河豚的季節。每年清明節前后河豚從大海游至長江中下游，所以中孚卦是借用河豚依時令回游，說明大自然中的孚，也就是信。

河豚是道美食，古人祭祀常用到，河豚按時回游回來，可以用于祭祀，所以古人認為這是很吉祥的事情，是為“豚魚吉”。河豚在大海與長江中下游之間回游不就是“利涉大川”嗎？這樣子的回游也不是三天兩頭的事，而是年年如是，是為“利貞”。

河豚按天地時令回游，跨越千山萬水，可見孚也不是那么容易的事情，但只要做到了，就能繁衍生息下去，這是天地大道給萬物生靈的孚。所以守信之道在乎堅正，故利于貞。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中；說而巽，孚乃化邦也；豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

《彖傳》說：中孚卦，柔順者在內而剛強者取得中位；喜悅而隨順，誠信才能感化邦國；豬與魚吉祥，是說誠信感化了豬與魚；適宜渡過大河，是說乘坐的木船中間是空的；內心誠信而適宜正固，則是順應天之道。

“中孚，柔在內而剛得中”，從卦爻去看，兩個陰爻在中間，這是柔在內，誠之象；上巽卦與下兌卦，中間的爻都是陽爻，這是剛得中，所以為中孚。我們常常講誠信，不要輕易被PUA，一定要思考這個事情是否得中，信守承諾，是要守住中的立場的前提下。

宋易理家程頤在解說中孚卦時說到：“忠信可以蹈水火，況涉川乎？”對于我們普通人這就很危險了，中孚是相互之間信任而建立起來的生存之道，當講道德、講禮儀行不通了，才講信，這不應該被利用來讓人赴險以達個人目的。

“說而巽，孚乃化邦也”，卦體上巽下兌，信則內心愉悅而外表和順服從。

“豚魚吉，信及豚魚也”，信能普及到河豚，信道的極致了，所以吉祥。彖辭是孔子寫的，這里要好好推敲，我也不敢說他不對。我們前面說了“豚魚吉”是向河豚學習守時的精神，而不是用誠信感化河豚。

“利涉大川，乘木舟虛也”，要渡過大江大河，就要有船，而中孚卦整體看上去就是個大離卦，離中虛，就是船的象，上巽卦為風，下巽卦為澤為江河，做大事的條件都具備了。

“中孚以利貞，乃應乎天也”，河豚順應天道，雖千山萬水，堅持回游。天之道，孚而已，為什么男女結合就能生孩子，為什么付出就有回報，為什么果實掉落是往地上砸而不是往天上飛？這些都是天道的孚，這種孚是恒久的，不會輕易甚至根本不會變的，假如哪天陰陽結合卻無法孕育下一代，這是多么可怕的事情。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

《象傳》說：沼澤上有風在吹，這就是中孚卦；君子由此領悟，要認真討論訟案，緩慢判決死刑。

“議獄”，斷案之意，斷案只是一份工作而已，盡忠職守，做該做的事情；“緩死”，在決定罪犯生死的時候，該死還是得死，否則就是對受害者的不公平，當死而不死談什么信？人之將死其言也善，緩死者，惻隱之心。

唐太宗勤政愛民、治國有方，在他的治理下，唐朝政治清明，朝臣百姓各司其職、安居樂業。當時犯罪的人少之又少，直到貞觀六年，全國死刑犯的數量只有近300人。為得民心，李世民決定釋放這300名死刑犯，讓他們回去和家人好好團聚一下，并且和他們約定，來年秋天問斬之際，要全部回來接受刑罰。李世民的這個決定可以說是十分大膽，當時朝臣們都十分反對，認為風險太大，若是這些死刑犯不遵守約定，事情會變得很難處理。但李世民心意已決，于是他下令放這300名囚犯回家。等到了來年秋刑之際，這300人竟然全部如期而至，沒有一個人偷偷逃走。

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初九，虞，吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

明辨，吉祥，有其他狀況則不安。《象傳》說：初九明辨而吉祥，是因為心意并未改變。

前面說了，中孚，一定要守中。虞，明辨，仔細思考；虞的是什么，辨的又是什么，辨的就是一個中字，符合中道的孚的就吉祥，不符合中道的孚不一定吉祥。一旦確立這個信任關系，是一個長久的事情，甚至這個事情還要克服艱難困苦。所以明辨是前提，否則就是愚忠。

不輕諾，諾必果：一方面我們不輕易對他人許下諾言，另一方面也不能輕易相信他人諾言。

《人物志·八觀》云:"不輕諾，故我不負人，不信諾，故人不負我，多易似能而無效。"不輕易許諾別人才不會辜負別人的心愿；別人的承諾也不輕易相信，才不會被人所辜負大失所望。輕易的給別人承諾，看似豪爽，其實是少有信用。

學習易經，最基本的就是保護自己啊。

初九陽居剛位，當位，與六四正應，從卦理上如何明辨呢？以中辨，雖初九與六四正應，但不能前往六四，而要比和九二，因為九二得中。為什么不能前往六四，留到六四爻再說。

九二，鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

大鶴在樹蔭下鳴叫，它的小鶴也啼叫應和；我有美酒，我要與你共享。《象傳》說：它的小鶴啼叫應和，是發自內心的愿望。

仙鶴在淺灘呼朋喚友：“這里有好吃的，過來一起吃吧。”他的親友紛紛附和。

物以類聚人以群分，“其子和之”，孚是在一個范圍之內的，這個范圍就是同類，這就是為什么說，非我族其心必異，這不是歧視，本身不在一個類別里面，認知都不一樣。非我族類者，你認為的孚，他不一定認同，他認為的孚，你也可能存在懷疑，這是認知差。

“我有好爵，吾與爾靡之”，分享，互利，共贏，孚的目的。

九二剛居柔位得中，剛居柔所以“鳴”，得中而不自私所以“靡”。也體現了九二中孚并且具備實力。

九二與九五敵而不應，如果九五是大道，那么九二就是小圈子的小道，九二爻辭，大家有沒有一種畫大餅的感覺。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。

遇到對手，或擊鼓或休兵，或哭泣或歌唱。《象傳》說：或擊鼓或休兵，是因為位置不恰當。

真小人不算可怕，偽君子才是可怕，此處須防小人。

六三的立場有問題。在中孚的環境下，得中方正，六三不得中還不當位，還上應上九，上九也不得中。

從卦象看，下面是一個兌卦，上面一個倒過來的兌卦，兌為虎有爭象，“得敵”是為敵對之意，觀念、立場上的沖突。但在中孚的卦時之下，可以簡單理解為失信。

兩分去看，一方面是失信，另一方面歸根到底是不自信。

沼澤中的水，深則靜，淺則動，越在上面越動的厲害，而六三爻正處在兌卦的最上面。現在水遇風，風一吹而波濤起伏，是為立場不堅定。人一定是自信，然后別人再相信他。六三自己都懷疑自己，又怎樣有孚于他人呢？

我們說“得敵”，其實也是立場問題。人有選擇權，不做這個事情，可以選擇做其他事情，這就是死生之外無大事。然而，當存亡之機，各為其主，孚之道又何以自處？商末周初，天道興周而滅商，難道商的立場就坐以待斃嗎？孚自心而已。所以六三爻，卦辭沒下吉兇的斷言。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絕類上也。

月亮接近滿盈，馬匹丟失，沒有災難。《象傳》說：馬匹丟失，是因為離開同類往上走。

六四與初九正應，又比承九五，孚者在于誠，誠而貴在一，既一又怎能正應初九的同時比承九五呢，豈不首鼠兩端？

月為陰，望為月圓，六四陰居柔位，“月幾望”就是形容六四陰氣厚，又處巽卦主爻，為隨順之德，六四又是近君之臣。馬匹亡，匹者匹配，與自己匹配的馬消亡，這里指的是初九。

六四以一陰承九五，剪除自己的黨羽，孑然一身。所以為什么初九不能追從六四，因為六四隨時可能棄卒保車。

九五，有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。

有信任而系念在一起，沒有災難。《象傳》說：有誠信而系念著，是因為位置正確而恰當。

五位為君位。我們配合九二去看，我們說九二是孚之小道，九五是孚之大道，九二豈敢與九五日月同輝？身當亂世，九二不得已而自成孚道，如今九五中正得位，以君臨天下之姿，秉承一諾千金、一言九鼎的中孚之道，天下人自然效法，這樣信任的信念，將所有人連接在一起，“有孚攣如”，這不就是公信力最光大的時候嗎？

上九，翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長也！

雞啼的聲音傳到天上，正固會有兇禍。《象傳》說：雞啼的聲音傳到天上，怎么可能長久。

勸人以謙虛態度實實在在做人處世，最后誠信自然會感動大家。

上九正應六三，居中孚退位之爻，并非信守之人，卻狹信守之音，迷惑私妄之人，私妄之人就是六三，所以對于六三而言，是可憐之人必有可恨之處；對于上九而言，則是惡人自有惡人磨。

翰音，雞叫的聲音，聲音雖然飛的很高，但雞還是停留在地上。處信任的終點，信任終究衰竭，追隨的人遲早棄他而去，雖華美外揚，實則忠篤內喪。

缺失信守之道，那不就是樊籠里的雞嗎，想一飛而沖天，可以嗎？一飛沖天者，鴻鵠；翔飛萬仞者，鳳凰；扶搖九萬里者，鯤鵬。這些都是依靠他們自身的德才做到的。那有雞能登天的嗎？有，一人得道雞犬升天，狐假虎威、掛羊頭賣狗肉之輩而已。