天道：中孚卦 信也。天道節制不過越則有信。信而能行。 澤上有風，水受風感，有感而動。內外皆實，又中虛為明。

人間道：表里一致中虛為明，晦明。今人不知真中孚表里不一，言而無信，招兇。君子觀象以議獄（盡終）與緩死而招信天下。

占卜：

雁唧書:喜事將至，有南徙之象。上面有雁銜書而來，代表有信將至，望子上文書:科甲高中，刑法更吉。一個“望”字，象征應該有觀望的態度。

3人立庭中:蒞庭也，防官司或打官司保身也。

4左側的人在巡夜,說明如果沒有誠信，人們就會增加預防措施;人擊柝:預警也。

5.一人用繩牽鹿,但沒殺死,說明誠信者盡量不處死獵物(罪犯);貴人用繩牽鹿，守成，不可攻也:

路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹慎過得去，一步錯了落水中。

陽宅:長女居三女位(西)國1.科甲狀元，每考必中;2.武職大利，女中豪杰3.雙喜同臨，常在婚姻中伴隨金榜登科;4.喜事初不成，家中反對，后成，比同時生人延后三年。

先天卦：兄弟分家不相往來，父財必爭，從官大吉，武為司法，文為財官，科名并茂，猶有一子主是非，婚事成于財貨也兇于財貨。

后天卦：望子上文書，節制財帛防人害，官人舍祿求官為上策，夫妻本是前世修，何必為財起爭執。

值年卦：科甲大吉，財錄受制，須防子劫財，喜出望外之年，雙喜臨門。

　　《周易闡真》

上巽下兌（中孚卦第六十一）風澤中孚：中孚代表著真誠和信任，風澤中孚就意味著要在與人交往時保持真誠，互相信任，在此基礎上建立良好的合作關系，為共同目標努力。

　　中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

　　初九，虞吉，有它不燕。

　　九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

　　六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

　　六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

　　九五，有孚攣如，無咎。

　　上九，翰音登于天，貞兇。

　　孚者，信也。中孚者，信在內也。卦體外四陽，而內二陰，虛于內而實于外，虛實相當，內外相應，且卦德內悅而外巽，悅而巽行，不即不離而行道，故謂中孚。此虛以求實之卦，承上渙卦而來。渙者，陽為陰陷，陰潛入而陽漸消，若欲陰不陷陽而順陽，使陰陽相合，非篤信于道者不能。

　　夫人之不能入道者，皆由心不信道。心不信道，則懸虛不實，行持不力，必至有始而無終。若果心信，一念純真，萬慮俱息，誠中達外，即能真履實踐，自卑登高，由淺及深，漸可至于深造自得之地矣。

　　夫金丹之道，以黃婆為陰陽之媒娉。中孚者，中信也。信屬土，即黃婆也。黃婆在中，可以調陰陽、通人我、應萬事，無一物不可感通，是以中孚豚魚吉也。豚魚為無知之物，信能感之，則無知者且能順其我，而況有知者乎。

　　修道者，能以感豚魚之信，用之修性命，未有不致其吉者。但信能行之于順，不能行之于逆，其信不真，終必敗。信猶不為吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，順順序序行去者亦有矣。若遇大難大困，大魔大障，顛沛流離，難堪之處，為道忘軀，不失所守者，萬中無一，能于難堪之處，不動不搖，過得去、打得出，方是感豚魚之信。

　　中孚之吉，是以又利涉大川也。大川至險之地，逆境也。逆境能涉，則順境能涉，自不待言，順之逆之，俱皆過去得，其信無往不利，無往不吉矣。雖然旁門三千六百，曲徑七十二家，俱皆著空執相，非盡性至命之學，假足以亂真，邪足以混正。若不分真假邪正，而即信之，則信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于貞耳，以正而信，以正而行，動與吉會，逆順無礙，自有為而入無為，由了命而至了性，全始全終，可于理決之也。

　　初九，在信之初，虞度其可信而方信，能謹于始，自吉于終，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆無常，難以全信，是有他而不得燕樂矣。此信道必謹于始也。

　　九二，真信在中，知自守黑，陰陽隔礙潛通，神明自來，如鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，同聲相應，同氣相求，不期然而然者。此潛修密煉之信也。

　　六三，入于旁門，執著一身，強扭強捏，如得敵之信，信至于敵，久必有變，始而信此，既而信彼，這條不成，又作那條，或鼓或罷，或泣或歌，虛而不實，所謂“同類易施功，非種難為巧”，信非所信，終必敗信，此認假為真之信也。

　　六四，居上陽下陰之間，柔而守正，順其陽而不順陰，如月幾望馬匹亡也。人身純陰無陽，如月本無光也。必借他家之陽，然后生丹者，如月借日光也。月于晦朔之半，與日相交，初三，光輝方生，十五與日對望，光輝圓滿，陰順其陽也。十六一陰潛生，漸至三十，與日相背，光輝全無，陰違其陽也。

　　金丹之道，始而以陰求陽，復于純乾，如月幾望也。既可借陽退陰，以化其氣質，如馬匹亡也。順其陽而絕其陰，一粒寶珠，懸于太虛空中，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，無物不照，無物能瞞，更何有咎之不無乎？此柔而求剛之信也。

　　九五，剛而中正，陰陽混合，性情精神，皆歸中央，仁、義、禮、智，皆歸于心，五行攢簇，誠一不二，是信之攣，如固結而不可解，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，工夫到此，渾然天理，萬緣俱空，自然無咎。此剛柔如一之信也。

　　上九，自用聰明，妄猜私議，不能巽下求人，窮究實理，冒然修為，其進銳者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能沖舉登天，以成天下稀有之事乎？此誤用聰明之信也。

然則，中孚之道，貴乎信而得中，尤貴乎信而得正。信而得中，則志念堅固，經久不變，信而得正，則是非分明，修道最易。能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。

風澤中孚

誠信為本誠心勿虞 (下兌上巽)

序卦傳,節而信之,故受之以中孚

[經文+傳文]

(中孚) 豚魚①:古:利涉大川，利貞.

《彖》曰:《中孚》，柔在內而剛得中②，說而巽③，孚乃化邦也④。“豚魚古”，信及豚魚也;“利涉大川”，乘木舟虛也⑤;中字以“利勇”，萬應乎天也,

《象》曰:澤上有風⑥，《中乎》。君子以議獄緩死

[注解]①豚:小豬。②柔在內:《中孚》卦大三，大四是陰爻，爻位居中，外圍都是陽爻，所以說“柔在內”。剛得中:九五、九二都是陽爻，分居上下卦中位。③說而巽:《中字》卦下兌上霧。(霧是謙遜)，兌是悅(說)，所以說“說而巽”。④孚:誠信。⑤乘木舟:《中孚》卦下兌上巽，巽是木，兌是澤，木在澤水上，是桑木船的形象，所以說“乘木舟”。⑥澤上有風:《中學》卦下兌上巽，要是風，兌是澤，所以說“澤上有風”。澤象征民眾，風象征德教，教化民眾，宜成緩開罰，所以下文說“君子以漢獄緩死”

[譯文] 《中孚卦》象征內心要誠信:誠信到能感動小豬和魚:肯定吉樣;渡大河有利，有利于守持正固。

《彖傳》說:《中孚》卦講的是心中誠信，說的是君子心懷柔質至誠，剛健中正，和悅謙遜，運用誠信使邦國得到了教化。"豚魚吉”，是說君子的誠信甚至推及了豚魚這類的小物;“利涉大川”，是因為有木船渡河將暢行無阻;心誠對秉守正道是有利的，這是合乎天道的啊!

《象傳》說:澤上有風，這就是《中孚》卦的象征。

君子取法《中孚》卦議定案件，寬緩死刑。

[經文+傳文]初九 虞①: 吉;有它，不燕②。《象》曰:“初九虞吉”，志未變也。[注解]①虞:安定。②燕:通“宴”，安定。

[譯文]初九 心中安守誠信:吉祥;別有他求，則心中不安。

《象傳》說:初九說，君子心中安定是吉祥的--這是因為君子誠信的心志不改變。

[經文+傳文]九二 鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之《象》曰:“其子和之”，中心愿也。

[譯文]九二鶴在樹蔭鳴叫，它的同類來應和;兩者誠信相合，就像我有美酒，與你共飲。《象傳》說:白鶴的同類聲聲應和-這是其心里樂意的啊。

[經文+傳文]六三 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。《象》曰:“或鼓或罷”，位不當也[注解]①位不當:本爻六三是陰爻，居陽位，是“位不當”。

[譯文]六三用心不誠，而自樹敵手，有時擊鼓進攻，有時停止攻擊，有時畏敵而自生悲泣，有時輕敵而發出歡歌。

《象傳》說:“或鼓或罷”--這是因為它地位失當。

[經文+傳文]六四 月幾望①，馬匹亡:無咎。《象》曰:“馬匹亡”，絕類上也。[注解]①幾:接近。望:陰歷十五的圓月，指陰歷十五。

[譯文]六四 此爻象征其地位甚佳如接近陰歷十五時的月亮，但由于心不誠不專而致使馬匹丟失(但終能找回):若能專誠則無害。《象傳》說:馬丟了--要斷絕分心之處而專心承從于上位。

[經文+傳文]九五 有孚孿如①:無咎。《象》曰:“有孚攣如”，位正當也②。

[注解]①孚:誠信。如:語氣助詞。②位正當:本爻九五是陽爻，居陽位，是“位正當”

[譯文]九五 誠信一以貫之:無禍害。

《象傳》說:誠信能夠一以貫之-這是因為九五地位得當。

[經文+傳文]上九 翰音登于天:貞兇。

《象》曰:“翰音登于天”①，何可長也?

[注解]①翰音:雞的別名。

[譯文]上九雞鳴聲上達于天(虛有聲名):當守持正固以防兇險。《象傳》說:“翰音登于天”-這種虛誠的狀況怎能長久呢?

第61卦 風澤中孚（中孚卦） 誠信立身 下下卦

　　象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心謹慎過得去，一步錯了落水中。

　　這個卦是異卦（下兌上巽）相疊 。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。

　　事業：以誠實忠信的態度對待事業，獲得重大的成就，發展順利。必須繼續遵循正道的原則，不可掉以輕心，也不可過分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封閉。否則事業將走向失敗。

　　經商：處理得很好，符合市場的要求。小心謹慎地經營，講究信義，優質服務，可有滿意的結果，甚至冒險犯難也不會出問題。

　　求名：必須在道德修養的基礎上，刻苦學習知識和本領，不斷提高自己。同時，不要懼怕困難，努力向前。

　　外出：非常順利，根據工作的需要可以經常外出。

　　婚戀：雙方以誠信的態度相互對待，幸福美滿。

　　決策：以誠信為立身處世的基石，真誠待人，信守制度，堅持原則，和悅謙虛，可以戰勝任何困難，即使出現了問題也可以亡羊補牢。但務必增強對人的觀察能力，提高分辨是非的水平。

《周易正義》

兌下巽上。中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

[疏]正義曰：「中孚，豚魚吉」者，「中孚」，卦名也。信發於中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣。莫不得所而獲吉，故曰「豚魚吉」也。「利涉大川，利貞」者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通？故曰「利涉大川」。信而不正，兇邪之道，故利在貞也。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，有上四德，然後乃孚。

[疏]正義曰：此就三、四陰柔並在兩體之內，二、五剛德各處一卦之中，及上下二體說而以巽，釋此卦名為「中孚」之義也。柔內剛中，各當其所，說而以巽，乖爭不作，所以信發於內，謂之「中孚」，故曰「柔在內而剛得中，說而巽，孚」也。

乃化邦也。信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正；柔在內，則靜而順；說而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。

[疏]正義曰：誠信發於內，則邦國化於外，故曰「乃化邦也」。

「豚魚吉」，信及豚魚也。魚者，蟲之隱者也。豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。

[疏]正義曰：釋所以得吉，由信及豚魚故也。

「利涉大川」，乘木舟虛也。乘木於川舟之虛，則終已無溺也。用中孚以涉難，若乘木舟虛也。

[疏]正義曰：釋此涉川所以得利，以中信而濟難，若乘虛舟以涉川也。

中孚以「利貞」，乃應乎天也。盛之至也。

[疏]正義曰：釋中孚所以利貞者，天德剛正而氣序不差，是正而信也。今信不失正，乃得應於天，是中孚之盛故須濟以利貞也。

《象》曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。信發於中，雖過可亮。

[疏]正義曰：「澤上有風，中孚」者，風行澤上，無所不周，其猶信之被物，無所不至，故曰「澤上有風，中孚」。「君子以議獄緩死」者，中信之世，必非故犯過失為辜，情在可恕，故君子以議其過失之獄，緩舍當死之刑也。

初九：虞吉，有它不燕。虞猶專也。為信之始，而應在四，得乎專吉者也，志未能變，系心於一，故「有它不燕」也。

[疏]正義曰：虞猶專也。燕，安也。初為信始，應在於四，得其專一之吉，故曰「虞吉」。既系心於一，故更有他求，不能與之共相燕安也，故曰「有它不燕」也。

《象》曰：「初九，虞吉」，志未變也。

[疏]正義曰：「志未變」者，所以得專一之吉，以志未改變，不更親於他也。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。處內而居重陰之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠篤至，雖在闇昧，物亦應焉，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。不私權利，唯德是與，誠之至也，故曰我有好爵，與物散之。

[疏]正義曰：「鳴鶴在陰，其子和之」者，九二體剛，處於卦內，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧，而行不失信，則聲聞於外，為同類之所應焉。如鶴之鳴於幽遠，則為其子所和，故曰「鳴鶴在陰，其子和之」也。「我有好爵，吾與爾靡之」者，靡，散也，又無偏應，是不私權利，惟德是與。若我有好爵，吾原與爾賢者分散而共之，故曰「我有好爵，吾與爾靡之。」

《象》曰：「其子和之」，中心願也。

[疏]正義曰：「中心願」者，誠信之人，願與同類相應，得誠信而應之，是中心願也。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。三居少陰之上，四居長陰之下，對而不相比，敵之謂也。以陰居陽，欲進者也。欲進而閡敵，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順。不與物校，退而不見害，故或歌也。不量其力，進退無恒，憊可知也。

[疏]正義曰：六三與四，俱是陰爻，相與為類。然三居少陰之桑四居長陰之下，各自有應對，而不相比，敵之謂也。故曰「得敵欲進」。礙四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所勝，故或罷而退敗也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣而憂悲也。四履於順，不與物校，退不見害，故或歌而歡樂也，故曰「或鼓或罷，或泣或歌」也。

《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。

[疏]正義曰：「位不當」者，所以或鼓或罷，進退無恒者，止為不當其位，妄進故也。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承於五，內毗無首，外宣德化者也。充乎陰德之盛，故曰：「月幾望」。「馬匹亡」者，棄群類也。若夫居盛德之位，而與物校其競爭，則失其所盛矣，故曰絕類而上，履正承尊，不與三爭，乃得無咎也。

[疏]正義曰：「月幾望」者，六四居中孚之時，處巽應說，得位履順，上承於五，內毗元首，外宣德化，充乎陰德之盛，如月之近望，故曰「月幾望」也。「馬匹亡，無咎」者，三與己敵，進來攻己，己若與三校戰，則失其所盛，故棄三之類，如馬之亡匹；上承其五，不與三爭，乃得無咎，故曰「馬匹亡，無咎」也。

《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。類謂三，俱陰爻，故曰「類」也。

[疏]正義曰：「絕類上」者，絕三之類，不與二爭，而上承於五也。

九五：有孚攣如，無咎。「攣如」者，系其信之辭也。處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舍？故「有孚攣如」，乃得「無咎」也。

[疏]正義曰：「有孚攣如，無咎」者，攣如者，相牽系不絕之名也。五在信時，處於尊位，為群物之主，恒須以中誠交物，孚信何可暫舍，故曰「有孚攣如」。系信不絕，乃得無咎，故曰「有孚攣如，無咎」也。

《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。

[疏]正義曰：「位正當」者，以其正當尊位，故戒以系信，乃得無咎。若真以陽得正位，而無有系信，則招有咎之嫌也。

上九：翰音登於天，貞兇。翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外揚，故曰「翰音登於天」也。翰音登天，正亦滅矣。

[疏]正義曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。上九處信之終信終則衰也。信衰則詐起，而忠篤內喪，華美外揚，若鳥於翰音登於天，虛聲遠聞也，故曰「翰音登於天」。虛聲無實，正之兇也，故曰「貞兇」。

《象》曰：「翰音登于天」，何可長也。

[疏]正義曰：「何可長也」者，虛聲無實，何可久長。