姓名學(xué) | 根據(jù)姓名起卦
一、易經(jīng)基礎(chǔ)知識
起名需要占卦，而卦就是易經(jīng)的基本元素，所以必須對易經(jīng)有所了解。易經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的一個領(lǐng)域，人稱“群經(jīng)之首”。
關(guān)于易經(jīng)的起源眾說紛紜，至今尚無定論。一種說法是“三皇五帝”之首的伏羲氏在河圖洛書的基礎(chǔ)上推演而得。在河南鞏義市還有“八卦臺”的遺跡，那里就是古代黃河與洛川的交匯之處。伏羲就是在此觀察黃河、洛水和天象之后推演出八卦的卦象。另一種說法是伏羲在其出生地甘肅省天水市三陽川的卦臺山上觀渭水得到靈感而畫出八卦的卦象。但是目前史學(xué)界對伏羲的出生地到底在何處還有爭議。
在易經(jīng)的發(fā)展史上有“連山”、“歸藏”、“周易”三個階段，分別對應(yīng)于夏朝、商朝、周朝三個朝代。我們現(xiàn)在所了解的周易乃是周文王被商紂王囚禁于羑里期間推演伏羲的八卦而得。然后由孔子等人加以注釋，一共十篇文章（即所謂“十翼” ）構(gòu)成了符號加注釋的完整體系。很可惜“連山”、“歸藏”已經(jīng)失傳。
周易的發(fā)展歷程中形成了兩大流派：“義理派”和“象數(shù)派”。
“義理派”主要側(cè)重于理論研究，屬于哲學(xué)范疇。往往這一派能成為古代統(tǒng)治者的理論智囊，入得廟堂。所以有些代表人物后來位居高位。現(xiàn)在一些大學(xué)中開易經(jīng)的課程也屬于這一派的傳承和繼續(xù)。“義理派”也有一些預(yù)測的應(yīng)用，在《春秋左傳》和《呂氏春秋》中有一些應(yīng)用例子，但不是主流。
“象數(shù)派”卻主要側(cè)重于應(yīng)用研究，用于對人和事物的預(yù)測和推理。但是，按照中國的傳統(tǒng)觀念，將人分為三教九流。起卦占卜者只能算作中九流檔次，入不了廟堂，做不了官宦。因此，歷來“象數(shù)派”屈居一隅。近年來，人們開始注重傳統(tǒng)文化。讓“象數(shù)派”得以被人們重視。有些大學(xué)開設(shè)的易經(jīng)課程中，也開始敢于涉及起卦和采用象數(shù)方法解卦的內(nèi)容。所謂“象數(shù)派”，是指對一個卦的卦象和卦數(shù)進(jìn)行推演后得到結(jié)論（有些象數(shù)派高手在斷卦時，也會用到卦辭和爻辭作為輔佐 ）。這一點(diǎn)與“義理派”只是根據(jù)一個卦的卦辭和爻辭推斷吉兇有著根本的區(qū)別。
對一個卦象的推斷俗稱“斷卦”或“解卦”。解卦有多種方法，“義理派”主要根據(jù)卦辭和爻辭解卦；“象數(shù)派”則根據(jù)卦象、卦數(shù)再配以一些推斷工具來解卦。例如，火珠林法（六爻法 ）、梅花易等等。至于到底采用哪一種方法更為合理或準(zhǔn)確，至今也是沒有標(biāo)準(zhǔn)和定論。
在姓名學(xué)領(lǐng)域，由于根據(jù)姓名起卦只產(chǎn)生一個動爻（下面將會介紹 ），因此，梅花易數(shù)的方法更加實(shí)用。
本章介紹的易理象數(shù)起名法中所用到的按姓名起卦和解卦，可以說是“象數(shù)派”的一個應(yīng)用分支。
伏羲發(fā)明的八卦是：乾卦? 、坤卦? 、震卦? 、巽卦? 、坎卦? 、離卦? 、艮卦? 、兌卦? （也就是通常說的“八經(jīng)卦”、“八純卦”或“先天八卦” ）。卦是易經(jīng)的基本元素，而構(gòu)成一個卦的基本元素是“爻”。爻分為陽爻“—”和陰爻“--”兩種。在最初的易經(jīng)中沒有“爻”的概念，這是在八卦出現(xiàn)數(shù)百年后，由周文王在羑里推演八卦，為每一卦配上卦辭和爻辭，以及后來的關(guān)于易經(jīng)的十部論著（下面將要介紹這十部論著，統(tǒng)稱為“易傳”或“十翼” ）中提出的。爻有了陰爻和陽爻之分，就給每一個爻賦予了陰和陽的內(nèi)在屬性，進(jìn)一步發(fā)展到陰陽之間互相轉(zhuǎn)換的關(guān)系。于是，易經(jīng)開始形成了通過八純卦和六十四卦以陰陽符號來描述和反映客觀現(xiàn)象的完整符號體系。再加上卦辭和爻辭，就形成了完整的易經(jīng)理論體系。如果沒有“爻”、爻的陰陽屬性、爻可以變化等概念，就不會產(chǎn)生“本卦”、“動爻”、“變卦”、“互卦”等延伸的概念。那么易經(jīng)只能根據(jù)卦辭和爻辭進(jìn)行預(yù)測和推理。后來也不會再產(chǎn)生以卦象和卦數(shù)預(yù)測和推理的象數(shù)派。象數(shù)派的產(chǎn)生時間應(yīng)該在春秋之后，也許正是為什么在《春秋左傳》和《呂氏春秋》中用易經(jīng)預(yù)測人和事的所有例子沒有用到象數(shù)派的方法，只有用卦辭和爻辭進(jìn)行推理和預(yù)測例子的原因。
孔子在《系辭》上傳里說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”司馬遷的《史記》云：“西伯……囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。”西伯就是周文王姬昌，他被殷紂王在羑里囚禁達(dá)７年之久。在被囚禁的日子里，姬昌將伏羲氏的先天八卦，與他的“天道、地道、人道”思想相融合，進(jìn)一步推演為六十四卦，并對每卦與每卦的六爻，按照象數(shù)的內(nèi)涵和有關(guān)緣由，分別配以具有吉兇含義的卦辭和爻辭。此外，周文王又對先天八卦中每一卦對應(yīng)的方位加以重新定位，構(gòu)成了一套新的體系，后世稱之為“后天八卦”。這就是號稱“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》（也稱為《周易》 ）。
后人通過“十翼”對《周易》做了大量的注釋。所謂“十翼”是指：《彖》上傳、《彖》下傳、《象》上傳、《象》下傳、《系辭》上傳、《系辭》下傳、《文言》傳、《序卦》傳、《說卦》傳、《雜卦》傳十部著作。關(guān)于“十翼”的作者到底是誰這個問題，史學(xué)界一直沒有明確的定論。也許作者是一個人，更有可能的是作者是一群學(xué)者。本章節(jié)只是涉及把易經(jīng)的象數(shù)用于姓名學(xué)，因此對上述問題不作深入探討。
二、起卦規(guī)則
談到用姓名占卦的規(guī)則，首先需要介紹占卦的諸多方法和規(guī)則。
最初的起卦方法是用蓍草（蓍草的葉子似蒿非蒿，似艾非艾，莖部挺直，七節(jié)八棱，七七四十九棵為一墩，陰天葉子閉合，晴天放開。請注意蓍草的上述特點(diǎn)，與用它來起卦是有關(guān)聯(lián)的 ）。以蓍草起卦的方法十分復(fù)雜。《系辭》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。”大衍之?dāng)?shù)的五十，有體用之分。“體”是五十莖蓍草，去一不用，此一即是太極。義理派的代表人物王弼曰：“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”“用”是以四十九蓍分二掛一揲四歸扐，以象兩儀三才四時閏月等，由此而成六十四卦，三百八十四爻，老陽每爻三十六策，老陰每爻二十四策，老陰老陽各一百九十二爻，總為一萬一千五百二十策，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。有人把大衍的“衍”字解為“演”字，就是推演其數(shù)之義。古代的“卜筮”一詞有兩個含義：“卜”是指灼龜甲而得象，“筮”就是指用蓍草占卦。但是，用蓍草起卦很復(fù)雜，而且蓍草很難覓得。后人把起卦的方法加以研究，派生出了許多起卦的方法：銅錢搖卦法、米卦法、時間起卦法、數(shù)字起卦法、方位起卦法、文字起卦法、姓名起卦法等等，不一而足。僅把姓名占卦的方法和規(guī)則介紹給各位。
如前所述，中國人的姓名由姓和名兩部分組成。因此，用姓名占卦時須按照這兩個部分進(jìn)行。
首先，對姓占卦，將姓氏按照前面所說的計算筆畫數(shù)的規(guī)則算出該姓氏的筆畫數(shù)（如果是復(fù)姓，則是復(fù)姓的兩個字的筆畫數(shù)之和），然后將這個筆畫數(shù)除以8，得到一個余數(shù)，這個余數(shù)按照先天數(shù)對應(yīng)的八純卦作為上卦。如果余數(shù)為零（即筆畫數(shù)被8除盡 ），則對應(yīng)坤卦? 。
然后，對名字占卦，將名字的筆畫數(shù)除以8，得到一個余數(shù)，這個余數(shù)按照先天數(shù)對應(yīng)的八純卦作為下卦。同樣，如果余數(shù)為零（即筆畫數(shù)被8除盡 ），則對應(yīng)坤卦? 。在得到了上卦和下卦之后，疊加在一起就得到了大成卦，也就是本卦。
接著，再將姓名的總筆畫數(shù)除以6，得到一個余數(shù)。如果余數(shù)為1，則初爻是動爻（所謂動爻，是指陰陽屬性發(fā)生變化的爻，本來是陽爻的變?yōu)殛庁常緛硎顷庁车淖優(yōu)殛栘场＃蝗绻鄶?shù)為2，則二爻是動爻；余數(shù)為3，則三爻是動爻；余數(shù)為4，則四爻是動爻；余數(shù)為5，在五爻是動爻；如果姓名總筆畫數(shù)被6除盡，則上爻（第六爻 ）是動爻。動爻發(fā)生變化后所產(chǎn)生的新卦相對于本卦而言稱為“變卦”。現(xiàn)在人們的日常語言中還用到的“變卦”這個詞，其來源就在于此。
以“李育群”這個姓名為例，姓氏“李”為7畫，除以8的余數(shù)為7，對應(yīng)的是艮卦? ，所以，“李育群”這個姓名的上卦為艮卦? 。再把名字的筆畫數(shù)總和除以8，得到第二個余數(shù)，這個余數(shù)按照先天數(shù)對應(yīng)的卦即為將要產(chǎn)生的大成卦中的下卦。同樣，如果余數(shù)為零（即筆畫數(shù)被8除盡 ），則對應(yīng)坤卦? 。在“李育群”這個姓名中，名字為“育群”，兩個字的筆畫數(shù)之和為21，除以8的余數(shù)為5，對應(yīng)的卦為巽卦? 。這樣得到了“李育群”這個姓名的本卦為山風(fēng)蠱卦 。姓名“李育群”的總筆畫數(shù)為7＋21＝28，28除以6得余數(shù)為4，四爻動，這里是原來的陰爻“--”變?yōu)殛栘场啊保谑堑玫健袄钣骸边@個姓名的變卦為火風(fēng)鼎卦 。
在得到一個姓名的大成卦之后，按照易經(jīng)的原理，每一個大成卦有三個相互關(guān)聯(lián)的卦：本卦（即大成卦 ）、變卦（由本卦的動爻變化而得 ）、互卦（本卦的各爻重新組合而得 ）。也就是說，由于有了動爻，可以從本卦推演出變卦；而本卦中的六個爻重新組合，則可以產(chǎn)生互卦。這樣一個姓名的卦象信息就更完整，如果用來推測此人的命運(yùn)，也會更有說服力。卦象的推演，需要用到“動爻”的概念，“爻”是指組成一個卦（包括八純卦和大成卦 ）的基本元素。在八純卦中，每一卦只有三個爻；大成卦中，每一卦有六個爻。前面已經(jīng)介紹，所謂“動爻”是指在一個大成卦中，某一爻發(fā)生變化，從陰爻“--”變?yōu)殛栘场啊保蛘邚年栘场啊弊優(yōu)殛庁场?-”。這個變化的爻就是動爻。（請注意，一個卦的動爻不一定只有一個，尤其在用蓍草起卦或用金錢搖卦時，往往會有一個以上的動爻。但是，在用姓名起卦時，只會有一個動爻，這是由姓名起卦的規(guī)則所決定的。）例如，八純卦的乾卦? ，若它的初爻為動爻，則陽爻變?yōu)殛庁常谑乔? 變?yōu)橘阖? 。又如，風(fēng)澤中孚卦的四爻為動爻，則陰爻變?yōu)殛栘常谑牵L(fēng)澤中孚卦變?yōu)樘鞚陕呢?。
所謂互卦是指一個由大成卦的二、三、四、五爻重新組合而成的卦。先以五、四、三爻組成一卦作為上卦，再以四、三、二爻組成的一卦作下卦，從而得到一個新的卦，這個卦叫做互卦。例如，山火賁卦 ，它的互卦為雷水解卦 。
談了這么多的卦象知識，目的是在用姓名起卦后判斷從卦象上看該姓名是否吉利。在命理學(xué)中，有這樣一種判斷規(guī)則，認(rèn)為本卦表征的是一個人前三十年的運(yùn)程，而且每一爻管五年。變卦表征的是后三十年的運(yùn)程。互卦則表征成長過程中的狀態(tài)。這個概念也適用于姓名學(xué)。但是從卦象判斷吉利與否，已經(jīng)超出討論的范圍。
三、梅花易數(shù)解卦的基本概念
在得到一個大成卦之后，接下來就是解卦。眾所周知，解卦有三種流派，直接用卦辭和爻辭解卦，采用“火珠林”法則解卦和梅花易數(shù)法解卦。
直接用卦辭和爻辭解卦流行于春秋時代，現(xiàn)在直接采用這種方法解卦的已經(jīng)很少了。但是它并沒有消失，有些運(yùn)用另外兩種解卦法的高手們有時也會用卦辭和爻辭進(jìn)行輔佐分析。“火珠林”法又稱為“六爻斷卦法”。它的斷卦體系非常龐雜，運(yùn)用起來十分麻煩。梅花易數(shù)解卦法符合易經(jīng)的特點(diǎn)三易（不易、簡易、變易 ）中的“簡易”。在姓名學(xué)領(lǐng)域，采用梅花易數(shù)解卦法最為快捷，便于掌握。所以在起名時，基本上采用梅花易數(shù)法解卦。
梅花易數(shù)解卦的基本規(guī)則離不開體卦和用卦之說。“體”和“用”的概念是中國古代哲學(xué)中的一對范疇。“體”是指最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，而“用”則是“體”的外在表現(xiàn)、表象。《易經(jīng) 》也用到了這個概念。梅花易數(shù)法中采用了體卦和用卦的概念，而且在斷卦時不可或缺，相當(dāng)重要。這正是梅花易數(shù)的主要特點(diǎn)之一。梅花易數(shù)斷卦的關(guān)鍵在于“體用之訣”：“其要在于分體用之卦，察其五行生克比和之理，而明乎吉兇悔吝之機(jī)也。”
梅花易數(shù)的起卦形式多種多樣方法，不同于揲蓍法、金錢搖卦法等。根據(jù)姓名的筆畫數(shù)起卦就是梅花易數(shù)起卦的方法之一。凡是用梅花易數(shù)的方法起卦，在一個大成卦中必然有且只有一個動爻。