風水之學，核心在 “辨氣”。《葬經》開篇即言 “葬者，乘生氣也”，但世人常將 “地氣” 與 “理氣” 混為一談，致使千年智慧蒙塵。郭璞《青囊經》早有明示：“氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止”，可見地氣與方位理氣本屬陰陽兩途。今依古法，正本清源，辨明二者本質。

一、經典中的 “氣”：地氣與理氣的源頭分野

郭璞《葬經》的生氣觀“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”，此句直指 “生氣” 是 “行乎地中” 的大地元氣，隨龍脈運行、因地形流轉。清代蔣大鴻注解：“生氣如人之血氣，周流百骸，非羅盤可測”，一語道破地氣與方位理氣的本質區別 —— 地氣是自然之息，非工具可量。

楊公《撼龍經》的形勢論楊筠松以 “須彌山如人背脊，生出四肢龍突兀” 喻龍脈，闡明地氣運行全賴山川形勢。他在三僚傳藝時曾指山示徒：“此龍脊三擺，氣聚膻中，何須用盤？” 足見古法相地，首重察形觀勢，而非依賴羅盤。

廖瑀《泄天機》的理氣辨宋代廖金精言 “天星卦例本虛懸，須合巒頭先”，點明理氣需依附形勢。其注《玉髓真經》時特分 “卦氣” 與 “地氣”：“卦氣推遷，地氣恒常，二者如日月并行”—— 一個隨時間流轉，一個因地形恒定，本就不同。

二、地氣：山川血脈的自然生氣

地氣是大地自身的真息，如山川的血脈，其本質與運行全賴自然：

生成之道：源于龍脈胎息（祖山發脈經剝換過峽，至穴場化生生氣）、水土交融（“土為氣母，水為氣子”，《葬經翼》）、草木感應（“草盛木榮，驗氣之鐘”，《雪心賦》），是天地自然的交融之力。

運行之律：隨龍脈走勢流轉，遇山環水抱則聚，遭風沖則散，且有 “春發夏旺、秋斂冬藏” 的四時消長之變，如人體氣血隨經絡運行。

察驗之法：古師不用羅盤，靠 “三望九驗”—— 望草木榮枯（氣盛則葉澤）、驗土色（五色土為貴）、察蟲蟻（生氣旺處無蟻穴）、觀晨昏霧靄（真龍地常罩紫氣），《疑龍經》“平洋大地龍氣現，晨起白霧如練” 即為此證。

三、理氣：時空方位的卦氣玄機

理氣源于《周易》“方位吉兇” 之說，是對時空規律的總結，核心在 “時空配位”：

本源之理：立足 “三才”—— 天時（三元九運、紫白飛星）、地利（二十四山、分金坐度）、人和（命卦配合、仙命分金），如清代沈竹礽所言 “理氣如用藥引經，使地氣各歸其位”。

運行之妙：依洛書九宮推演卦氣流轉，合天星二十八宿定方位，用先天八卦數調節氣場，《青囊奧語》“顛顛倒，二十四山有珠寶” 即指理氣隨運變遷的生旺衰死。

應用之途：陽宅用八宅游年、紫白飛星；陰宅依三合四大局、玄空大卦；擇日靠造命法、斗首課，賴布衣《催官篇》謂 “方位差一線，官貴不相見”，可見其精準要求。

四、地氣與理氣：本質差異如體用之別

地氣是 “體”，是山川自然的生氣，以龍脈、水土、草木為載體，靠肉眼察形觀勢即可感知，其力量千年恒定（地運不變），核心功能是判定龍穴真假（氣聚則真，氣散則假）；

理氣是 “用”，是時空方位的卦氣，依托羅盤度數、星宿卦位存在，需通過推算得知，其吉兇隨天運流轉（三元九運變遷），核心作用是判斷吉兇應期（方位合生旺則吉）。

二者關系如 “體” 與 “用”：無地氣之體，理氣便成空中樓閣；無氣理之用，地氣則難顯其效，缺一不可。

五、常見謬誤：別讓偏見誤了風水

以理代形：執羅盤滿山轉，忽視龍脈真形。《地理五訣》痛批：“無形勢則理氣無所附麗”，明代某墓雖合玄空旺局，因龍脈傷泄終致絕嗣，即是明證。

機械套用：將三元九運等同于吉兇，不顧地氣厚薄。清代章仲山曾言：“雖合旺山旺向，奈地脈枯槁，如膏肓病人服參茸，反促其死”。

氣數混淆：誤認地氣即卦氣，如《地理辨正》載某師在平陽歷數羅盤理氣，卻不知 “地氣早已渙散于曠野”。

六、正統之道：形理兼察，體用合一

風水的真諦，在 “形理交融”：先察地氣 —— 觀龍脈生旺、穴場藏聚、堂局周密；再用理氣 —— 合龍向水、收山出煞、應元運興衰。

楊公高足曾文辿點穴，必先觀形勢，再依《青囊》理氣立向，故所扦之地 “寅葬卯發”。正如地氣如人身血氣，理氣若經絡穴位：無血氣則經絡空存，失穴位則血氣妄行。

習風水者當謹記：形勢為體，理氣為用，體用兼備方為正道。偏執一端，終墮左道，豈不可惜？