●玄空風(fēng)水巨擘：清代風(fēng)水大師章仲山研究

【閱讀提示】

本文以章仲山的生平為脈絡(luò)，聚焦其作為玄空風(fēng)水“無常派”創(chuàng)始人的理論突破與實踐智慧，尤其通過“陳三益拜師”“林硯之入門”等師徒往事，展現(xiàn)其“術(shù)傳于徒，道傳于心”的傳承理念。文中既解析“形理合一”“挨星公開化”等核心理論，也收錄《地理辨正直解》《心眼指要》等著作的實踐價值，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性，適合對風(fēng)水文化、清代社會史感興趣的讀者閱讀。

◆摘要

章仲山（約1760-1830），清代玄空風(fēng)水“無常派”創(chuàng)始人，江蘇無錫人，活躍于乾隆至道光年間。作為蔣大鴻玄空學(xué)的重要繼承者與革新者，他以《地理辨正直解》《心眼指要》等著作系統(tǒng)化“挨星訣”“正零神斷驗”等技法，更以“收徒傳心”的方式延續(xù)學(xué)派命脈。本文通過考辨其生平脈絡(luò)、拆解理論內(nèi)核、梳理傳承譜系，尤其聚焦“陳三益拜師”“林硯之入門”等師徒往事，揭示這位“江南風(fēng)水活羅盤”如何以“術(shù)傳于徒，道傳于心”的理念，在傳統(tǒng)堪輿學(xué)與近代社會轉(zhuǎn)型間架起橋梁，其學(xué)說至今仍是玄空學(xué)派的核心范式。

一、生平考辨：從無錫布衣到江南宗師

章仲山的生平記載多見于門人筆記與地方方志，其生卒年據(jù)《無錫金匱縣志》增補考證，約為乾隆二十五年（1760）至道光十年（1830），與《宅斷》中“嘉慶二十三年（1818）勘察秦家宅”等案例時間線吻合。

1. 早年蹤跡：從幕友到風(fēng)水師

青年時期的章仲山曾為江南士紳擔(dān)任幕友（幕僚），參與過漕運河道測繪，這段經(jīng)歷使其對“地形與氣場”的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生獨特認(rèn)知。現(xiàn)存無錫檔案館藏《秦氏家乘》記載，他30歲時因為本地秦姓家族化解“針煞”（見《羅盤指處是乾坤》第一章）聲名鵲起，此后二十年足跡遍布蘇浙皖，僅《陰陽二宅錄驗》便收錄其48處實地案例。

2. 收徒往事：兩度傳燈，各有因緣

（1）陳三益：渡口少年與半塊桂花糕

嘉慶二十五年（1820）深秋，章仲山從秦家宅看完風(fēng)水返程，在黃埠墩渡口遇暴雨，見十五歲的撐船少年陳三益將唯一的蓑衣讓給避雨的老嫗，自己淋得渾身透濕。章仲山問其為何，少年答：“我年輕，經(jīng)得起凍；老人家淋了雨要出大事。”

三日后，陳三益被父親領(lǐng)到章仲山宅前拜師。章仲山未考術(shù)數(shù)，只讓他觀察院中桃樹：“此樹去年結(jié)果甚少，何故？”陳三益繞樹三圈，指著西北側(cè)傾斜的枝椏：“這枝壓著主桿，像被什么東西拽著，氣不順。”這番話正合章仲山“形僵則氣阻”的理論，遂收為首徒。

入門第一課，章仲山讓陳三益磨制羅盤，磨壞七塊銅片才得一塊平整盤面。“羅盤指針要正，先得人心正。”他指著案上半塊干透的桂花糕，“十年前為潘家看宅，主人送金銀我不要，只要這桂花糕——記住，我們掙的是人家的敬重，不是錢財。”

（2）林硯之：金陵殘碑與手抄《宅斷》

道光七年（1827）暮春，章仲山在南京秦淮河畔勘察老宅，見陳三益帶了個十二歲的少年林硯之。那孩子在旁看羅盤時，竟能默記指針跳動的方位，還在地上畫出簡易八卦圖。章仲山故意指錯方位：“此井在離位，屬火。”林硯之漲紅了臉，小聲糾正：“師爺，按羅盤刻度，應(yīng)是兌位，屬金，與正廳離位火相沖才生異聲。”

當(dāng)晚整理殘碑，林硯之蹲在地上拓字，手指被碎石劃破仍不停歇。章仲山問：“石碑已殘，拓來何用？”孩子答：“字雖模糊，可都是先人的話，不該被土埋了。”這句話觸動章仲山，次日便將手抄本《宅斷》交給他：“先認(rèn)字，再認(rèn)羅盤——字里有前人的道，盤上有天地的理。”

收徒儀式極簡單，章仲山取來兩錠徽墨：“一錠給三益，他看宅重實證；一錠給硯之，你心思細，要懂‘墨香里藏乾坤’。”后來林硯之才知，那墨是歙縣曹老板特制，墨錠上“心正”二字，正是章仲山親手所題。

二、理論體系：玄空學(xué)的“破繭與重構(gòu)”

章仲山的貢獻不在于創(chuàng)立全新理論，而在于將蔣大鴻的玄空學(xué)從“天書”轉(zhuǎn)化為“工具書”，其核心可概括為“三破三立”。

1. 破“理氣空談”，立“形理合一”

◎ 批判純理氣派：在《地理辨正直解》中，他痛斥“只論飛星不顧地形”的做法，舉例“某宅排盤為旺山旺向，卻因背靠斷崖成絕地”，強調(diào)“巒頭為體（地形），理氣為用（方位），如人之骨與血，缺一不可”。

◎ 獨創(chuàng)“氣場驗證法”：通過觀察植物長勢（如竹林傾斜方向）、器物狀態(tài)（如羅盤指針異常跳動）判斷氣場強弱，這種“以物證氣”的方法被后世稱為“章氏觀物術(shù)”。

2. 破“口訣秘傳”，立“挨星公開化”

◎ 拆解“挨星訣”：將蔣大鴻時代隱晦的“三元九運飛星排布法”轉(zhuǎn)化為“羅盤刻度對應(yīng)表”，在《心眼指要》中明確“正神宜坐實，零神宜見水”的操作準(zhǔn)則——如錢塘江畔住宅，逢下元八運（2004-2023）需讓“東北正神位”靠山體，“西南零神位”臨江水，此法則至今仍被沿海建筑參考。

三、著作解析：從文本到實踐的橋梁

章仲山現(xiàn)存四部核心著作，構(gòu)成“理論-案例-心法”的完整體系，其中多部附有師徒問答的批注：

《地理辨正直解》的核心內(nèi)容是注解蔣大鴻《地理辨正》，駁斥“三合派”謬誤，確立玄空學(xué)正統(tǒng)地位。其師徒互動印記體現(xiàn)在頁邊有陳三益批注：“師父言‘此書如磨盤，需日日研磨’，某今日始悟‘理氣如磨齒，巒頭如磨盤，缺一不可轉(zhuǎn)動’。”

《心眼指要》聚焦“臨穴實戰(zhàn)”，詳解“城門訣”“七星打劫”等高級技法，附手繪羅盤使用示意圖。林硯之補繪“十二銅錢鎮(zhèn)煞法”步驟圖，旁注：“師爺在錢塘江邊布此陣時，讓某記潮水漲落時辰，言‘氣場隨天時而變’。”

《陰陽二宅錄驗》收錄陽宅（住宅、商鋪）30例、陰宅（墳?zāi)梗?8例，標(biāo)注“兇煞類型-化解措施-后續(xù)應(yīng)驗”。“淮水堤壩”條后有陳三益補記：“師父讓某測水流速度，言‘水勢如人氣，急則生亂，緩則聚財’，此乃改弧形堤壩之由。”

《章仲山宅案附言》是門人整理的師徒問答錄，含“如何拒絕為惡宅改運”“酬金應(yīng)取多少為宜”等倫理討論，展現(xiàn)其“收人心而非收銀兩”的執(zhí)業(yè)理念，如“收秦家芝麻糖”“取胡雪巖玉佩”等軼事。

四、傳承與影響：從晚清到當(dāng)代的“章氏流脈”

章仲山的學(xué)說如江南水網(wǎng)，在不同時代衍生出多條支流，其師徒傳承的“實證精神”與“人文關(guān)懷”尤為顯著：

◎陳三益在蘇州立足后，每看宅必帶徒弟到淮水堤壩考察：“當(dāng)年跟師父扛沙袋，才懂‘風(fēng)水不是紙上談兵’。”他延續(xù)“收實用之物”的傳統(tǒng)，為貧家看宅收幾斤米，為富戶改宅則要其捐建義塾。

◎林硯之晚年在書院講學(xué)時，常展示那本手抄《宅斷》，書頁間夾著半張殘碑拓片：“師爺說‘殘碑也能聽書聲’，真正的傳承，是讓老道理在新日子里活起來。”

19世紀(jì)末沈竹礽復(fù)興玄空學(xué)時，在《沈氏玄空學(xué)》中多次引用“章氏師徒問答”，稱其“如暗夜明燈，照亮玄空實踐之路”。如今港臺風(fēng)水師仍以“章氏無常派”傳人自居，其“形理合一”“心正盤正”的理念，仍是行業(yè)公認(rèn)的準(zhǔn)則。

五、爭議與啟示：一個宗師的多面鏡像

章仲山收徒時的兩則軼事，恰能回應(yīng)后世對風(fēng)水術(shù)的質(zhì)疑：

◎有人問：“若遇惡人重金請改運，如何應(yīng)對？”章仲山對陳三益說：“當(dāng)年拒絕為鹽商改‘偏財局’，他派人威脅，我便帶徒弟去其宅前種樹——樹能擋煞，更能醒人。”后來那鹽商因貪腐入獄，印證了“心邪難改運”的道理。

◎林硯之曾問：“洋人建筑不講風(fēng)水，為何能成？”章仲山帶他看外灘教堂：“你看其朝向正對來水，只是尖頂太銳——他們不懂風(fēng)水名，卻逃不過天地理。我們學(xué)的不是術(shù)，是天地規(guī)律，哪能分中外？”

這種超越門戶之見的智慧，使章仲山的學(xué)說至今仍具生命力。正如他給徒弟們的臨別贈言：“羅盤會老，技法會變，但‘順應(yīng)天地，端正己心’八個字，永遠管用。”

◆結(jié)語

章仲山的一生，如他親手磨制的羅盤：銅面刻著天地刻度，指針連著人心向背。從陳三益磨壞的七塊銅片，到林硯之拓印的殘碑文字，從秦家的芝麻糖到潘府的桂花糕，他用收徒傳藝的方式告訴世人：風(fēng)水不是神秘的咒語，而是“人與天地和諧相處”的生活智慧。

如今，他的徒弟們早已遠去，但那些被師徒三人調(diào)整過的宅院、堤壩、學(xué)堂，仍在江南大地上呼吸——錢塘潮依舊拍岸，淮水帆影仍在流轉(zhuǎn)，府學(xué)的書聲穿過竹林，像在重復(fù)章仲山當(dāng)年的話：“能定乾坤的從不是羅盤，是握著羅盤的那雙手，與那雙手背后，端正的人心。”