天道：益而不已，必決局。決定，滿溢。君子道長，小人道消之時。夬之道 不尚剛武，益必進

人間道：人進之時居不適位必難進，君子以剛而能明，舉用賢才。九四之位為易經曰 聞言不信，聰不明也。不知中虛，而是中實

占卜：

有一個人正在舉刀斬蛇，說明小人將被清除。勇士也，得名將也;竿上有“文字”二字，竿下有錢，代表歷經艱難可得名利。揭竿而起，正名出師;二人同行:相輔相成，可成事也竿下有錢:行動有利也;錢下有火:燒錢狀，主喪服。地上左側有水，右側有火，說明處境不佳，需要當機立斷。前水后火:前險而后明，宜進取象，土生金象;虎和蛇在附近，說明小人當道,有危險。虎蛇當道:虎，有權威之人，蛇，險奸之小人阻道;

蜘蛛脫網賽天軍，粘住游蜂翅翎毛，

幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。

陽宅:三女居父位(西北)1.婚事延宕不成;2.性剛從武，性柔從宗教，吾人可從八字中看出;3.科甲不興;4.身體健康差，不長壽，三十歲前有兇險。

先天卦：一生辛苦，白手成家，求科甲吉，求財少利，女命為師道終生吉，男子武官大利，求官求富遭害難免，婚事難成，逢虎剛斷乃亨。

后天卦：逢土金之年，前險后阻，求財不利，只發武將，逢虎大貴，逢兇化吉，夫妻相助，無子相繼。

值年卦：婚事易成，處事須外圓內方，天地交泰，財氣欠旺，得利二三分，家有喪服。

《周易闡真》上兌下乾（夬卦第四十三）澤天夬：這個卦的上面是澤，下面是天。澤水溢出，超越天空，象征著超越平凡的境界，取得卓越的成就。

　　夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

　　初九，壯于前趾，往不勝為咎。

　　九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

　　九三，壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。

　　九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

　　九五，莧陸夬夬，中行，無咎。

　　上六，無號，終有兇。

　　夬者，決也。卦體一陰居于五陽之上，陽將純而陰將盡，卦德健而和，和以行健，健而不猛，均有以陽去陰之義，故謂夬。此以陽退陰之卦，承上損卦而來。損者，止其悅而不妄悅，所以進陽退陰，以正氣而退客氣也。客氣者，識神所招，欲退客氣，莫若先去識神。人自交于后天，識神用事，酒色迷真，財氣亂性，情欲俱發，思慮紛生，心君迷惑，習于性成，非一朝一夕之故，豈能斬然決去哉！不能斬然決去，必須從容行事，隨時下手，終必識滅，滅而元神復，人心化而道心全，重見本來乾元面目矣。但此識神為人心所戀，欲去識神，莫若先明其心。心若一明，則道心現，而識神易去，故夬揚于王庭也。

　　王庭者，心君所居之處，乃分辨邪正之地。心明邪正，則心不為識神所迷，易于去之。但識神用事已久，根深權大，非可冒然下手，必須急緩得法，方能濟事。

　　曰孚號者，真心實意，以聚正氣也。曰有厲者，戒慎恐懼，以防邪氣也。曰告自邑者，煉己也。曰不利即戎者，待時也。

　　既能聚正氣，又能防邪氣，更能煉己待時，萬緣皆空，只一識神，乘時而決之，未有不利者也。

　　卦德健而和，從容不迫，待時下手，其即決陰之妙訣乎？

夬 卦居安思危(下乾上兌)澤天夬

[央卦異請)天也.剛決柔也,君子道長,小恍也。卦象:下乾上兌，為水氣上天降為雨之象。卦德:下卦為乾為健，上卦為兌為悅。全卦揭示了要果斷地澤潤于下，果斷地決去小人的道理。 [經文+傳文]

〈夬〉 揚于王庭①，孚號有厲，告自邑，不利即戎②;利有攸往。

《彖》曰:夬，決也。剛決柔也③，健而說④，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也⑤;“孚號有厲”，其危乃光也;“告自邑不利即戎”，所尚乃窮也;“利有攸往”，剛長乃終也⑥。

《象》曰:澤上于天⑦,《夬》。君子以施祿及下，居德則忌。

[注解]①揚:宣布。②即:出動。戎:兵。③剛決柔:《夬》卦由五枚陽爻和一枚陰爻組成，剛的勢力大于柔的勢力，所以說“剛決柔”。“剛決柔”象征君子決定小人。④健而說:《夬》撲下乾上兌，兌是悅(說)，乾是健，所以說“健而說”。⑤柔乘五剛:《夬》卦上六是陰爻，居高爻位，上六以下五爻都是陽爻，居低爻位，所以說“柔乘五剛”。⑥剛長:《夬》卦初九至九五都是陽爻，是剛，居低爻位，有向上增長的勢力和空間，所以說“剛長”。⑦譯上于天:《夬》卦下乾上兌，兌是澤，乾是天，所以說“澤上于天”。澤象征恩澤，天象征“君子以施祿及下，居德則忌”。(忌:避免)朝廷。“澤上于天”象征朝廷的恩澤就要下施了，所以下文說佞。五陽爻蓬勃進長，全卦象征果決除去鐘佞之象。央卦一陰爻居于五陽變之上，象征盤踞在君側的好.

[譯文]

夬卦象征果決:在王庭上宣布好人的罪感，誠懇地號令眾人戒備,頒政令于城邑，不利于用武:準備好了前往有利。

《彖傳》說:夬，指決斷。陽剛君子果決絕裁陰柔小人，君子剛健和悅，行事果斷，堅定而又溫和有度。"揚干王庭”，是說小人凌駕君子;"心懷誠懇地號召眾人戒備危險”，是因為只有長存或備之心方能轉危為安;“頒告政令干城邑,不利于武力制裁”，這是說好戰是行不通的:“利有攸往”,這是因為陽剛君子勢力增長，小人陰柔勢力到頭了。

《象傳》說:澤在天上,這就是《央》卦的象征。君子取法《夬》卦，把福祿施給百姓，避免以功德自傲。

【注解】：“夬”guài，卦名。夬卦是下乾上兌，亦即“澤天夬”。《序卦傳》說：“益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也”。“夬”潰決。乾為君、為王。夬卦是一陰五陽之象，上六位于五陽之上，故說“揚于王庭”。上卦兌為口，上六居于卦之極位，故說“孚號有厲”。地雷復卦為一陽位于初位，陽爻往上發展，能形成夬卦。故說“告自邑”。一陰居于五陽之上，有“不利即戎”之象。陰爻最終爻退去，陽爻占據六爻，會成為乾卦。故說“利有攸往”。

【彖注解】：“夬”， 決斷。夬卦為五個陽爻在下，故說“剛決柔也”。“說”通悅。乾為健，兌為悅，故說“健而悅”。一陰柔之爻乘于五陽剛之爻，故說“柔乘五剛也”。“光”，廣。“ 尚”，通上。“窮”， 窮盡。“終”，終結。

【象注解】：上卦為兌、為澤，下卦為乾、為天。故說 “澤上于天”。 猶如天上有水傾注而瀉之，這是夬卦的取象。水潤澤天下，能化育萬物。君子察觀此象， 應該要分配利祿給下面的人。 忌諱以有德而自居。

《周易正義》

乾下兌上。夬:揚于王庭，孚號有厲。告自色，不利即戎。利有攸往。夬與剝反者也。剝以柔變剛，至於剛幾盡。夬以剛決柔，如剝之消剛。剛隕則君子道消，柔消則小人道隕。君子道消，則剛正之德不可得直道而用，刑罰之威不可得坦然而行。“揚于王庭”，其道公也。

[疏]“夬揚于王庭”至“利有攸往”。。正義曰:夬，決也。此陰消陽息之卦也。陽長至五，五陽共決一陰，故名為“夬”也。“揚于王庭”者，明行決斷之法，夬以剛決柔，施之於人，則是君子決小人也。王庭是百官所在之處，以君子決小人，故可以顯然發揚決斷之事於王者之庭，示公正而無私隱也，故曰“揚于王庭”也。"孚號有厲”者，號，號令也。行決之法，先須號令。夬以剛決柔，則是用明信之法而宣其號令，如此即柔邪者危，故曰"孚號有厲”也。以剛制斷，行令於邑可也。若用剛即戎，尚力取勝，為物所疾，以此用師，必有不利，故曰“告白邑，不利即戎”。雖“不利即戎”，然剛德不長，則柔邪不消。故陽爻宜有所往，夬道乃成，故曰“利有攸往”也。

《彖》曰:夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“健而說”，則“決而和”矣。

[疏]“《彖》曰”至“決而和”。。正義曰:夬，決也。“剛決柔”者，此就爻釋卦名也。"健而說，決而和”者，此就二體之義，明決而能和，乾健而兌說，健則能決，說則能和，故曰“決而和”也。

“揚于王庭”，柔乘五剛也。剛德齊長，一柔為逆，眾所同誅，而無忌者也，故可“揚于王庭”。

[疏]正義曰:此因一陰而居五陽之上，釋行決之法，以剛德齊長，一柔為逆，無所同誅，誅而無忌也，故曰“揚于王庭”，言所以得顯然“揚于王庭”者，只謂柔乘五剛也。

"孚號有厲”，其危乃光也。剛正明信以宣其令，則柔邪者危，故曰“其危乃光也”。

[疏]正義曰:以明信而宣號令，即柔邪者危厲，危厲之理，分明可見，故曰“其危乃光也”。

"告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。以剛斷制，告令可也。“告自邑”，謂行令於邑也。用剛即戎，尚力取勝也。尚力取勝，物所同疾也。

[疏]正義曰:剛克之道，不可常行。若專用成錳，以此即戎，則便為尚力取勝，即是決而不和，其道窮矣。行決所以惟“告自邑，不利即戎”者，只謂所尚乃夯故也。

"利有攸往”，剛長乃終也。剛德愈長，柔邪愈消，故“利有攸往”，道乃成也。

[疏]正義曰:終成也，剛長柔消，夬道乃成也。

《象》曰:澤上於天，決，君子以施祿及下，居德則忌。“澤上於天”，夬之象也，穿上禁天’，必來下潤，“施祿及下”之義也。《決》者，明法而決斷之象也。忌止也。法用斷嚴，不以慢，故“居街”以用禁也。宛而能嚴，嚴而能施，健而能說，決而能和，美之道也。

[疏]"《象》曰”至“居德則忌”。。正義曰:“澤上於天，夬”者，澤性潤下，雖鰒穿上於天，決來下潤，此事必然，故是“夬”之象也。“君子以施祿及下，居德則忌”者，忌，禁也。“有二文，《像》則回來潤下，《彖》則明法決斷，所以君子法此決義。威惠兼施，雖復施祿及下，其在身居德，復須用其禁令，臺於健而能說，決而能和，故曰“君子以施祿及下，居德則忌”也。

[經文+傳文]初九 壯于前趾，往不勝，為咎《象》曰:“不勝”而“往”，“咎”也。

[譯文]初九 仗著前腳趾強壯前往，無法取勝，會惹禍。《象傳》說:不能取勝卻硬要出征，是有害的。

【注解】：雷天大壯卦，陽爻繼續上升，出現夬卦。大壯卦初九說“壯于趾”，故而夬卦說“壯于前趾”。初九以陽爻居于陽剛之位，上與九四不相應，上臨兩個互卦乾，故說“往不勝”。結果為“咎”。

【象注解】：初九與九四不相應，上臨兩個互卦乾，猶如有所阻隔，力量不足，結果當然為咎了。

　《周易闡真》　初九，在決陰之初，獨剛不柔，冒然前進，是壯于前趾矣。前趾之壯，不但不能決陰，而反有以助陰，陽不勝陰，無咎而自致咎。此剛而不謹于決陰者也。

《周易正義》初九:壯于前趾，往不勝，為咎。居健之初，為決之始，宜審其策，以行其事。壯其前趾，往而不勝，宜其獨也

[疏]正義曰:初九居夬之初，當須審其籌策，然后乃往。而體健處下，徒欲果決壯健，前進其趾，以此而往,必不克勝，非決之謀，所以“為咎”，故曰“初九，壯于前趾，往不勝，為答”也。

《象》曰:不勝而往，咎也。不勝之理，在往前也。

[疏]正義曰:《經》稱“往不勝。為若”，象云“不勝而往，笞”翻其文者，照星或馮向，孔子所忌，誰張用壯，必無勝理，孰知不勝，果決而往，所以致於輸過。故注云"不勝之理,在往前”也

[經文+傳文]九二 惕號① ，莫夜有戎②，勿恤③《象》曰:“有戎勿恤”，得中道也④。[注解]①惕: 恐懼。②莫:即“暮”，夜。③恤:憂慮。④得中道:本爻九二是陽爻，居下卦中位。

[譯文]九二 恐懼地號叫，原來是夜里敵兵來襲，但不用憂慮。《象傳》說:“有戎勿恤”，是因為君子能守居中慎行之道。

【注解】：九二爻變，下卦為離，離為戈兵；出現互卦巽（六二、九三、九四），巽為號。九二以陽剛之爻居于陰柔之位，為不當位，有“惕”之象。合而觀之，故說“惕號”。“莫”通“暮”。九二爻變，出現離卦，離為日、為晝；下卦乾錯坤，坤為暮夜。故說“莫夜有戎”。“恤”，擔憂。

【象注解】：九二以陽爻居于下卦之中位，故說“得中道也”。

　《周易闡真》九二，剛而能柔，儆惕自號，戒備嚴密，雖莫夜有戎，已伺于未發之先矣。何憂恤之有？此剛而能緩于決陰者也。

《周易正義》九二:惕號，莫夜有戎，勿恤，居健理中，以斯決事，能審已度而不疑者也，歐品有憧懼號呼，莫夜有戎，不憂不感，故“勿恤”也。

[疏]正義曰:九二體健居中，能決其事，而無疑感者也，雖復有人憎懼號呼，語之云更夜必有戎卒來害已，能番已度，不感不憂，故“勿恤”也。

《象》曰:“有或勿恤”，得中道也。

[疏]正義曰:“得中道”者，決事而得中道，故不以有成為憂，故云“得中道”也

《象》日: 有我血，將中道也

[疏]正義曰:“得中道”者，決事而得中道，故不以有戎為憂，故云“得中道”也。

[經文+傳文]九三 壯于頄① :有兇;君子夬夬獨行②，遇雨若濡③，有慍④:無咎《象》曰:“君子夬夬”，終“無咎”也。[注解] ①頄:面頰。②夬夬:果決。③若:而。濡:沾濕。④慍:不快。

[譯文]九三 面頰強壯(比喻炫耀勇猛):有兇險;君子果決獨行，撞上下雨，淋濕了，心中不快:無害。

《象傳》說:君子辦事果斷(有果決除奸之心)--結果是無害的。

【注解】：“頄”kuí ，顴骨。九三在下卦乾之上位，乾為首，猶如顴骨之象，故說“壯于頄”。九三在互卦乾中，又以陽剛之爻居于陽剛之位，上與上六相正應，猶如前進之象，但處于夬卦，必然要決斷。故說“有兇”。“君子夬夬獨行”。上卦兌為澤，夬卦之時為雨，故說“遇雨”。“濡”，打濕。乾為衣。故說“遇雨若濡”。“慍”，生氣。九三爻變，下卦為離，離為火，故說“有慍”。九三為當位，故又說“無咎”。

【象注解】：君子剛毅決斷，終究沒有災害。

《周易闡真》九三，剛躁太過，急欲成功，壯氣現之于頄，宜有兇道，幸其以正去邪，為君子夬夬之決，但嫌其獨剛不柔，其行遇雨，若濡不能遽遂其志而有慍。然行既遇濡，始雖不能剛決，終必和決之，亦可無壯頄之咎矣。此剛而速于決陰者也。

《周易正義》九三:壯于頏，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。而慍，無咎。頏，面權也，謂上六也。最處體上，故曰“權”也。剝之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陰盛則小人道長。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔則兇矣。夬為剛長，而三獨應上六，助於小人，是以兇也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰“夬夬”也。若不與眾陽為群，而獨行殊志，應於小人，則受其困焉。“遇雨若濡”，有恨而無所答也。

[疏]“九三壯于煩”至“無咎”。。正義曰:“壯于頏，有兇”者，頏，面權也，謂上六也。言九三處夬之時，獨應上六，助於小人，是以兇也。若剝之六三，處陰長之時而應上，是助陽為善。今九三處剛長之時，獨助陰為兇也。"君子夬夬”者，君子之人，若於此時，能棄其情累，不受於應，在於決斷而無滯，是“夬夬”也。“獨行，遇雨若濡，有慍無咎”者，若不能決斷，殊於眾陽，應於小人，則受濡濕其衣，自為怨恨，無咎責於人，故曰“有慍無咎”也。

《象》曰:“君子夬夬”，終無咎也。

[疏]正義曰:眾陽決陰，獨與上六相應，是有咎也。若能“夬夬”，決之不疑，則“終無咎”矣。然則象云“無咎”，自釋“君子夬夬”，非經之“無咎”也。

[經文+傳文]九四 臀無膚①，其行次且②，牽羊悔亡，聞言不信。《象》曰:“其行次且”，位不當也;“聞言不信”，聰不明也。

[注解]①無膚:沒有完整的皮膚。②次且:同“趑趄”，走路困難。

[譯文]九四 臀無完膚，走路困難，據說牽著羊一樣的陽剛尊者，就可以消除悔恨，他聽了這話不信。

《象傳》說:“行動猶豫不決”，是因為君子地位不妥當;“聞言不信”，是說君子的判斷力有問題。

【注解】：九四爻變，上卦為坎，坎為臀；上卦兌錯艮，艮為膚。故說“臀無膚”。乾為行。九四爻變，上卦為坎，坎為險；出現互離（九三、六四、九五），離為火。故說“其行次且”。“次且”，zījū，即趑趄，行動困難的樣子。上卦兌為羊，兌錯艮，艮為手。合而觀之，牽羊之象。九四爻變，當位之象，又上承九五，故說“悔亡”。九四爻變上卦為坎，為耳，故說“聞”。兌為口、為言、為毀折。故說“聞言不信”。

【象注解】：九四以陽剛之爻居于陰柔之位，故說“位不當也”。九四爻變上卦為坎，為耳；兌為毀折。故說“聰不明也”。

《周易正義》九四:臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信，不剛而進，非已所據，必見侵傷，失其所安，故“臀無膚，其行次且”也。羊者，抵狠難移之物，謂五也。五為夬主，非下所侵。若牽於五，則可得“悔亡”而已。剛亢不能納言，自任所處，聞言不信以斯而行，兇可知矣。

[疏]“九四臀無膚”至“聞言不信”。。正義曰:“臂無膚，其行次且”者，九四據下三陽，位又不正，下剛而進，必見侵傷侵傷，則居不得安。若“臀無膚”笑。次且行不前進也，臀之無膚，居既失安，行亦不進，故曰“臀無膚，其行次且”也。“牽羊悔亡，聞言不信”者，羊者，抵狠難移之物，謂五也。居尊當位，為夬之主，下不敢侵。若牽於五，則可得悔亡，故曰“牽羊悔亡”。然四亦是剛陽，各亢所處，雖復聞牽羊之言，不肯信服事於五，故曰“聞言不信也”。

《象》曰:“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。同於噬嗑滅耳之“兇”。

[疏]“無不明也”。。正義曰:“聰不明”者，聰，聽也。良由聽之不明，故聞言不信也。。注“同於噬嗑滅耳之兇”。。正義曰:四既聞言不信，不肯牽系於五，則必被侵克致兇。而《經》無兇文,《象》稱“聰不明”者,與《噬屾》上九辭同，彼以不明釋兇，知此亦為兇也。

《周易闡真》九四，剛居不正，道心為人心所累，如臀無膚，其行次且而決陰不果。幸其道心未抿，能以牽引陽氣而增長，本有悔而悔可亡。但嫌其不信決陰之言，道心中猶雜人心耳。此剛為柔傷，不知決陰者也。

[經文+傳文] 九五 莧陸夬夬①，中行:無咎。《象》曰:“中行無咎”，中未光行。[注解] ①陸:一種草本植物，柔而易折。

[譯文]九五 要像鏟除莧陸草那樣果決地清除小人持守正道，無害。《象傳》說:“合乎中道而沒有咎害”，這是說中道尚未光大。

【注解】：“莧”xiàn。“莧陸”，這里應該指山羊細角。上卦兌為羊，故說“莧陸”。“夬夬”，果斷的樣子。九五之尊位，既中且正，但被上六爻所乘。故要“夬夬。”進而“無咎”。

【象注解】：“中未光也”，中正之道未能發揚光大。

《周易正義》九五:莧陸夬夬，中行無咎。莧陸，草之柔脆者也。決之至易，故曰“夬夬”也。夬之為義，以剛決柔，以君子除小人者也。而五處尊位，最比小人，躬自決者也。以至尊而敵至賤，雖其克勝，未足多也。處中而行，足以免咎而已，未足光也。

[疏]“九五”至“無咎”。。正義曰:“莧陸，草之柔脆者也。夬之為義，以剛決柔，以君子除小人者也。"五處尊位，為夬之主，親決上六，決之至易也，如決莧草然，故曰“莧陸夬夬”也。但以至尊而敵於至賤，雖其克勝，不足貴也。特以中行之故，才得無咎，故曰“中行無咎”。。注“莧陸，草之柔脆者”，。正義曰:“莧陸，草之柔脆”者，子夏《傳》云:“莧陸，木根，草莖，剛下柔上也。”馬融、鄭玄、王肅皆云“莧陸，一名商陸”，皆以莧陸為一。黃遇云: “莧，人莧也。陸，商陸也。”以莧陸為二。案:《注》直云“草之柔脆”者，亦以為一同於子夏等也。

《象》曰:“中行無咎”，中未光也。

[疏]正義曰:“中未光”者，雖復居中而行，以其親決上六，以尊敵卑，未足以為光大也。

《周易闡真》九五，切近上陰，陰尊陽卑，道心為人心所瞞，貪戀識神，或決或不決，如莧陸夬夬。一時不能決斷其根然。

　　夫道心人心所爭者，毫發之間，這邊是道心，那邊是人心，果于決陰，便是道心，不果于決陰，便是人心。心者，神之室，識神與人心相連，故夬夬不定，幸其陽將純、陰將盡之時，理終勝欲，雖決之不能自然，亦必勉強而能決，是以中于行，而可無咎。此剛為柔牽，勉強決陰者也。

[經文+傳文]上六 無號，終有兇。《象》曰:“無號之兇”，終不可長也。

【譯文]上六 不要痛哭，兇險終究是難逃的。

《象傳》說:上六哭也沒用，必定兇險上六陰柔小人不可能長久了。

【注解】：上卦兌為口、為號。“號”，號啕。上六爻變，上卦為乾，故說“無號。”上六為夬卦之終位，物極必反的局面逃避不了，故說“終有兇”。

【象注解】：上六為一陰爻居于卦之終位，被五陽所逼，故說“終不可長”。

《周易正義》上六:無號，終有兇。處夬之極，小人在上，君子道長，無所共棄，故非號眺所能延也。

[疏]正義曰:上六，居夬之極，以小人而居群陽之上，眾共棄也。君子道長，小人必兇，非號眺所免，故禁其號眺，曰“無號終有兇”也。

《象》曰:“無號”之“兇”，終不可長也。

[疏]正義曰:“終不可長”者，長，延也。兇危若此，非號眺所能延，故曰“終不可長也”。

《周易闡真》上六，在決之終，群陰退盡，只有識神一陰未消，其時當決，其勢必滅，陽氣一進，陰氣即化，是以無號終有兇。陰氣之無號，即陽氣之孚號，陰氣之終兇，即陽氣之終吉。此陽氣純全，陰氣悉化之決者也。

然則，決陰之道，不可太剛，不可太柔，必須剛中有柔，柔中有剛，漸次而決，進一分陽，退一分明，陽氣進全，陰氣自化。若不知急緩運用，速欲成功，反助陰氣，有傷陽氣，陰氣終不能退，故退陰之道，須要深明火候耳。

第43卦 澤天夬 （夬卦） 決而能和 上上卦

　　象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住游蜂翅翎毛，幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。

　　這個卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為健；兌為澤為悅。澤氣上升，決注成雨，雨施大地，滋潤萬物。五陽去一陰，去之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guài），夬即決。

　　事業：處在興盛階段，但已孕育著普遍的危險。務必施恩澤給他人，勿居功自傲，主動團結他人，不干冒險的事。時時提高警惕，防止小人的破壞。但不可莽撞，應持和緩的手段去決斷小人，避免過猶不及。

　　經商：市場正在走向衰落的狀態，不宜大量活動，隨時注意轉向。開拓新領域時，加強同他人的合作。但務必充分注意別有用心的奸詐小人趁機搗亂和破壞。

　　求名：虛心求教，充實自身實力。但應量力而行，不可盲目自大。更不可同小人合流，徒虛名而敗壞事業。

　　外出：不宜過于頻繁，以逸待勞最佳。外出旅行吉利。

　　婚戀：防止上介紹人的當，也應注意對方的目的。

　　決策：性格矛盾，往往表面剛強而內心虛弱，在關鍵的時刻，敗壞事業。虛心聽取他人勸告，切勿魯莽，多謀深思，用柔和的態度待人處世。