《周易》淺述

都說讀了《易經》會算卦，如果各位是來學習算卦的，那么我也許會讓大家失望的，我想我的目的，是讓大家不要迷信算卦的。 一·讀書是個慢功夫這些日子，下了幾次決心，要弄通一經。思來想去，《周易》最高古，最難懂，但是最實用，所以就決定攻一下它。《易》雖名易，其實并不易讀通，許多的閱讀時間里并沒有達到賞心樂事的境界。眼暈頭昏時節，隨手拾起一旁的手機，換換腦子，輕松一下。在微信的《看一看》里，首先引起我注意的一篇文章，題目是《為什么滿街都是，有才華的窮光蛋》，文章的內容倒是沒有什么驚艷之處，并不一定是什么真知卓見，免不了有牢騷氣味。他認為，才華與錢財掛不了鉤，純潔的人與錢財打不了交到。這一條我是贊成的。他還說，有才華是一件很容易的事，買幾本書，認真讀幾遍，遣詞造句脫口而出，就顯得有才華了，這一點我就不敢茍同了。才華是由內而外的一種光輝，就像蘇東坡說的“腹有詩書氣自華”，并不需要言談舉止上去顯擺。也許，他眼中的才子，是象孔乙己一樣的人才，只可以炫耀“回”字的四種寫法，才華就剩下了一襲長衫，在站著喝酒的人群里就鶴立雞群了。他的觀點是，才華會像一個人的面子一樣，把你與財富和成功隔開，只有丟掉面子，脫去才華，才會有和金錢財富結上親戚的緣分。也許作者是“芋老人”“賣柑者”一流的人物，但是并不高明。世間的一切枷鎖都是空無的，但是得有一個前提，就是無我。因為方便讀《易》，準備了三個五毛的硬幣，隨時搖上一卦，便于熟悉卦體爻象。于是就在嘴里念著：“為什么滿街都是有才華的窮光蛋”，雙手捧著三個黃色的硬幣，搖了六爻出來。六爻三陰三陽，錯綜其數，下震上巽，卦為風雷益（?），動爻上九。下面根據我這一個卦因來解一下這一卦的辭、變、象、占。在解卦以前，我們先把《周易》的一些基本常識了解一下。一·釋名《周易》也稱《易經》，顯然前者來源更早。班固主編的《漢書藝文志》中它還是六藝之一，并沒有被尊未“經”。《周禮·春官·大卜》中就稱《周易》，歷來關于它的著作也都以《周易》冠名，如魏王弼、晉韓康伯的《周易注》，唐孔穎達《周易正義》，李鼎祚《周易集解》，宋程頤《周易程氏傳》，朱熹《周易本義》，因此，書名《周易》應為溯源正統。“周易”二字，有不同的解釋。先說“周”，有兩種解釋。1、孔穎達《周易正義》中，《論三代易名》引鄭玄《易論》：“《周易》者，言易道周普，無所不備也。”姚配中《周易姚氏學》：“周密也，遍也，言易道周普，所謂周流六虛者也。《系辭》云：‘《易》與天地準，故能彌綸天地之道。’又云：‘知周乎萬物。’又云：‘周流六虛。’蓋《易》之為書，始終本末，上下四旁，無所不周，故云周也。”2、周為周代說。朱熹《周易本義》注：“周，代名也。《易》，書名也。”《左傳·昭公二年》：“韓宣子來聘，觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，乃今見周公之德與周之所以王也。’”當時顯然還沒有《十翼》，只有卦象爻辭，所謂“周禮”者，當然是指周代之禮了。又見《左傳·莊公二十二年》：“周史有以《周易》見陳侯者；陳侯使筮之，遇觀?之否 ?。”可見其為周史官掌管，起初必為王室的典藏。魯國為周公之后，曾分得周室之“祝宗卜史”（《左傳·定公四年》），我們可以想象出來《周易》的尊貴。 再說“易”字的解釋，主要有四種說法，見黃仕優《周易名義考》。1·蜥蜴得名說。始于許慎《說文解字》：“易，蜥蜴、蝘蜓，守宮也，象形。”后有洪邁《容齋隨筆》：“易者守宮是矣，一名蜥蜴。身無恒色，日十二變，以易名經，取其變也。”2·日月為易說。見于緯書：“日月為易，象陰陽也。”《參同契》：“日月為易，剛柔相當。”3·變易說。易傳云：“易，變易也，隨時變易，以從道也。”孔穎達曰：“易者變易之總名，改換之殊稱。……謂之為易，取變化之義。”4·一易三義說。《乾鑿度》云：“易者易也，變易也，不易也。變易者其氣也，不易者其位也。”鄭玄曰：“易一名而而含三義：簡易一也，變易二也，不易三也。”按：蜥蜴即壁虎，并非體色一天十二變。“易”考古文字，并非由“日月”二字組成。變易之說起于《易傳》，為后起之說，“一易三義說”更為后起。其他還有“易”應為“覡（男巫）”說；“周易”改為“周陽”說，更加不足為信了。二·作者《易》之八卦，相傳為伏羲氏所畫。兩卦相重而成六十四卦，有人認為是伏羲自己所為，晉王弼等持此說；另有人認為是周文王疊而重之，漢司馬遷等持此說。司馬遷等人認為，卦辭、爻辭都是周文王作的；馬融等人認為，卦辭是文王所作，爻辭是周公作的。《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》等十篇，也就是所謂的《十翼》，都是孔子的作品。但是，以上所說都缺乏可以征信的根據。《十翼》非孔子所作，已為定論。商代沒有八卦，這個結論是被我們現代的考古學已經證明了的，所以伏羲畫八卦的說法是不能成立的。三·起源商代無八卦，商人有卜而無筮，筮法為周人所創可以無疑。殷商時代，占卜師灼燒龜殼，根據龜殼炸裂的紋理作為兆象，進行占卜，這就對巫師的才能要求極高了，裂痕不僅繁難不易辨識，而且，每次炸裂的紋理也極少會前后一致，所以，我們可以理解當時的巫祝之所以地位尊崇，他們不僅有高深的知識，還要有極高明的智慧，豐富的閱歷，更重要的是敏銳的應變能力，古代的辯者，多起于此間。王充《論衡·卜筮篇》：“魯將伐越，筮之，得‘鼎折足’。子貢占之以為兇。何則？鼎而折足，行用足，故為之兇。孔子占之以為吉，曰：‘越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。’魯伐越，果克之。”因此感慨，“周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之才，”這也是知識力量和閱歷的權衡，不僅要能審時度勢，還要善于融會貫通，逆卦順講，兇兆吉占，勢在必行的事情，何必講喪氣話。《系辭下》說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”這明明就是卜卦的人在日積月累中的實踐經驗總結，與易反而無關了。本篇還有一個案例。“周武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：‘大兇。’太公推筮蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知而兇。’”占卜只是一個儀式，就像現在的戰前動員大會，誓師大會，開業典禮，不論得到什么樣的卦象，都不能說出不利于鼓舞士氣的話，有悖于事業順利的言辭。這個卦師就很不通了，明知道武王伐紂是勢在必行，箭在弦上的了，還說出這樣的喪氣話，也就是子貢一類的直占之士了。比如張仁宏給人家擺椅子，椅子倒了不能說倒了，要編出吉祥的言辭來祝賀才行。既然龜兆難以把握，又難以記憶，有些新的兆象現編辭，又容易出現紕漏，所以八卦應運而生了，卦象自兆，爻辭一定，就要考驗解卦人的智慧了，依據卦象爻辭，引申推論，比起灼燒龜殼，附會圖說簡單多了，所以筮法由此建立起來，比起龜卜，簡易多了。于是，《周易》的名字也就定下來了，就是周人創立的簡易筮法，其實是巫師在占卜的實際工作中逐漸總結經驗，陰陽相摩，八卦相蕩，到六十四卦成為一個完善的卜筮系統。我贊成《易》為簡易的說法。《系辭》曰：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。”雖也是后起之說，我認為是中的的。王充《論衡·自紀篇》：“經傳之文，賢圣之語，古今言殊，四方談異也。當言事時，非務難知，使指閉隱也。后人不曉，世相離遠，此名曰語異，不名曰材鴻。”“文筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務解分而可聽，不務深迂而難睹。孟子相賢，以眸子明瞭者。”殷質而周文，禮如此，文章也是一樣，越古老的文字著作，修飾越少，只為言事，簡單明了。后人覺得高深難懂，只是因為語言的差異，那時候還沒有“書同文，車同軌。”后人的探賾索隱，故作高深，其實是學術的需要。因為天下總是為學問而學問的人少，為功名利祿而學問的人多。于是一經動輒說至百萬言，大師眾至百千人，互相吹捧，就可以開宗立派，成名成家了。《易》為什么要附會為周文王和周公所作呢？是用以體現它的神圣和高貴。前文我們已經講過韓宣子到魯國看了《易象》的感嘆了。當時，武王克商之后，封兄弟之國十五，同姓之國四十。齊、楚等國，或是親戚，或是功臣故舊。各據一方，以訓化被征服的異族。晉國，是周成王母舅叔虞的封地，初封太原。國內竟然沒有《易象》收藏，魯國是周公之子伯禽的封地，封于曲阜，周禮盡在魯國，也就顯示了魯君的高貴，也是當時的文化高地，所以儒學興起于魯，孔子成為至圣先師，就不是什么奇怪的事了。英雄是時勢所造就，英雄又可以順應時勢，推波助瀾，形成氣候，改造社會。作為正史的《二十四史》，不是帝王世紀，就是戰爭攻罰，權謀計策，極少有平常的人和事的分析總結。但是，歷史的變遷正是在平常人和平常事的潛移默化中變遷的，《尚書》中就說過“民，水也；君，舟也。水則載舟，水則覆舟。”后來唐太宗李世民作了口號，成就了自己的貞觀之治，成為千古明君。如果用自然現象來解釋，平常人所做的事是風化，杰出的人所做的事是山崩。不知道風化，當然不明白山崩的道理；若明白了風化，也就不會驚訝于山崩的轟然。四·八卦郭沫若《中國古代社會研究》：“八卦的根底我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫－以象男根，分而為二（－－）以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的概念。”其實他的這種說法，并不確當。可能是受了《序卦》中社會起源論的影響。其中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后又君臣。”就歷史觀來說，現在不僅說明不了現在，更說明不了過去，如果不明白社會的變遷，妄以自己的主觀去推測，必將認為，自古至今不過如此。必將認為一些因緣起滅的現象，屬于天經地義。發生無謂的爭執，不必要的保守，固步自封。如果將元始的男女關系，定義為夫婦關系，那就大錯特錯了。元始人類的生活狀態是為社群，而非夫婦家庭是沒有什么疑義的。其時，男女性交和結婚并不是一回事。年輕男女之間早已經發生性的關系，過著浪漫的生活，并不專注于一人。《白虎通義·三皇篇》有記載，古代的人，“但知其母，不知其父”，正說明古代的婚姻，無所謂夫婦。倒是年事漸老，性欲減退，浪漫之情火熄滅，彼此都希望安定下來，才擇定配偶，相與同居。男女同居，是因為兩性間的分工合作，互助關系，實在是和性欲關系不大。這可能是中國太古社會，晚婚的理由。魯斯·苯尼迪克特在《菊與刀》中也說：“（日本）在過去，甚至直到現在，某些偏僻村莊里的許多女孩在結婚前就已懷孕。這樣的婚前經歷是‘自由地帶’，和人生的正經大事沒有關系。父母在安排婚事時也不會提及這些經歷。”《序卦》所說的明明就是儒家的觀點，遠遠不及開天辟地的久遠。卦爻的奇偶，是在筮占中總結發展起來的，應該更為可信。在四川涼山，彝族人至今還在使用的一種占卜方法，叫作“雷夫孜”。取一束細竹或者草莖，握于左手，右手隨意拿去一部分，然后數剩下的數是奇還是偶，反復三次，根據奇偶排列判斷吉兇。由于數奇偶，卜必三次，所以會出現八種可能的卦象，這也許就是八卦的來歷，并不是哪位圣人臆造，或者是神授。五·筮儀周代的筮法看來太過繁復，只適用于國家祭祀、戰爭動員，這些國家大事，難以通行民用，所以漢代以后就失傳了，京房發明了銅錢六爻筮法，大大便利了卜筮的流行。但是，漢易的學術卻越來越復雜，尤其是它的災異、象數成了推動政變，改朝換代的依據，對社會的推動作用走向了《易》的反面。許芝奏請曹丕代漢稱帝，曾引用《京房易傳》：“凡為王者，惡者去之，弱者奪之，易姓改代，天命應常。”從這些只鱗片爪中，我們應該可以推測出易漢學在王莽時代、漢末、三國、兩晉以及南北朝時代的朝代更迭，社會動蕩中的作用了吧。從來民心思安，所以，易漢學失傳，也是必然的了。只有銅錢筮法因為簡單實用，符合《易》的精神，至今還被廣泛使用。朱熹在《周易本義》詳細說明了筮儀的規模。并立一口訣：“假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名今以某事（云云），未知可否，爰知所疑于神于靈，吉兇得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。”其實，朱熹的筮儀是根據《系辭》中“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四，以象四十；歸奇于扐，以象閏。五歲再閏，故再扐以后掛。”朱熹的筮儀非常隆重，如果把這一套進行下來已經不容易，而且“如是三變而成爻，凡有十八變而成卦，”如此，則占卜師費力，問卜者費財，儀式大于內容，終究是會被革除的。今天看來，這不過是一個數學模型，現在稱為AI算法。王弼云：“其用四十有九，則其一不用也。不用而用之以通，非數而數以之成，斯易之太極也。”不過，朱熹是一個很實在的人，從實用主義出發，他認為《周易》就是卜筮之書，而且一卦只能明一事；而程頤則認為：“以一時而索卦，則拘于無變，非易也；以一事而明爻，則窒而不通，非易也。”就有點故布疑陣，自高其深，虛設帳幔了，把簡單的事情復雜化了，這是易漢學的余脈。六·立象我們都知道，八卦分別代表了，天、地、山、澤、雷、風、水、火。那它為什么會偏偏要代表這八種事物呢？讀《周易本義》，我發現朱熹是一個很誠實、很可愛的人，遇到他不明白的地方會很誠實的說自己不明白，不會扭捏杜撰，強加臆測；如果碰到他解釋不通的原理，他會說這是天造地設，圣人所為，我們遵守就行了，不會有錯的。我們先來分析一下這八種東西，首先火與雷是相通的。《左傳·僖公十五年》記晉獻公嫁伯姬于秦，占得本卦為《歸妹》?，之卦為《睽》?。巫師解卦說“震之離，亦離之震，為雷為火。”就是說，從卦體來說，震、離不同。但是，從卦象來看，震為雷，離為火，并沒有多少差別。再看地與山。《左傳·莊公二十二年》記陳侯使周史，卜筮公子完生命運，本卦為《觀》?，之卦為《否》?，由風地觀一變而為天地否，其占曰：“坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天下土上，山也。”這兩個卦里都沒有山象，卻解出一個山來，其實坤為地，是土，山也是土。占辭里的“山也”，原是指的《否》的下卦坤而言的，所以，在《左傳》“易”說中，地與山是一類物質。其實，如果用互體講的話，觀卦三至五，否卦二至四都是艮，艮為山。水與澤相通，雖無文獻考據，我想是不會有疑義的。至于天與氣，莊子在《齊物論》中說：“大塊噫氣，其名為風。”又有氣之輕清者為天的說法，天和風不過是氣的不同表現形式是毋庸置疑的。因此，歸結起來，八卦所象征的八種元素，就是氣、土、水、火。這四種元素，在古代哲學里都曾被認為是世界的本元，是人類賴以生存的基本條件。當人類探索自然，思考人生的時候，是無法超越自己的感官認知的，于是就認定它們是萬物發生的根源，生存的支撐，也是最后的歸宿。八卦不僅僅象征以上八種元素，隨著用途的不斷廣大，又引申出不同的卦象。以《震》為例：震為雷、為龍、為玄黃（《越戰越勇》舉例，誤讀經典，黃了）、為旉、為大途、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其為馬也，為善鳴、為馵足、為作足、為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。由此可見，做一個合格的卦師是多么的不容易。不僅要記住這些卦象，還要合理地靈活運用到實際占筮之中，難怪易漢學會失傳，責任就在于難以繼承呀。在觀象這一點上，我覺得王弼的觀點是對的。他說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌。”就好比說，既然得了龍象，它的卦辭就不必記在心上，反復推求；要是領會了乾的意義，那么龍象就不必保存了。“故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。”“是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍再順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而惑者定馬于乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘義之由也。忘象以求意，義斯見矣。”這是王弼對漢象數易學的批評。王弼是魏晉玄學的主要代表人物。魏晉玄學，因為多談老、莊，并以老學解易，所以多被指為道家之學。其實不然。《易》的義理說，與先秦諸子的哲學思想沒有什么不同，孔門言《易》，多注重于其哲學。魏晉玄學的興起，并非從儒家轉變為道家，而是儒家自己的轉變。《漢書·藝文志》記載，《易》有《淮南》《道訓》二篇。并注明：“淮南王安，聘明《易》者九人，號九師說。”（《九家易》）應該就是《淮南子》中的第一卷《原道訓》，后人誤以為道家之說。儒說的本體，乃是以《易》言原理（朝聞道之道，即道之體），《春秋》據此原理，使之于人事（道之用）。由原始宗教蛻變而來的哲學思想，原理并無二致。阮籍云：“道者法自然而化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。”七·互體互體是易漢學的解卦之法。王應麟《鄭氏周易序》：“鄭康成學費氏《易》，為注九卷，多論互體。以互體求易，左氏（《春秋左氏傳》）以來有之。凡卦爻，二至四，三至五，兩體互交，各成一卦，是為一卦含四卦。坎 ?之六畫，其互體含艮（?，三至五）、震（?，二至四）。而艮?、震?之互體亦含坎（?，艮之二至四，震之三至五）。”彼此互相包含，故稱互體。王弼反對講互體。我認為王弼的反對是有道理的，既然說“卦以存時，爻以示變。”如果一卦含四卦，那不就是在不同的時空中往來穿梭，就像現代的穿越劇。現在易者，不僅講互卦，還有錯卦，綜卦，應該也是不知其原，故弄玄虛，抹上神秘色彩。八·卦變是用卦中上下卦位置的變化，或某一爻的變化，使本卦變為另一卦，從而解釋卦、爻的意義。朱熹《周易本義》輯錄有卦變歌訣和卦變圖。《卦變》：訟?自遁?變泰?歸妹?，否?從漸?來隨?三位，首困 ?噬嗑 ?未濟 ?謙?，蠱?三變賁?井?既濟 ?，噬嗑 ?六五本益 ?生，賁?原于損?既濟 ?會，無妄?送來大畜 ?需?，咸?旅 ?恒?豐?皆疑似，震?從觀?更睽?有三，離?與中孚 ?家人?系，蹇?利西南小過?來，解 ?升 ?二卦相為贅，鼎 ?由巽?變漸?渙?旅?，渙?自漸?來終于是。朱熹所錄《卦變圖》非常復雜，看來他也并不十分認可，所以在圖前有注：“彖傳或以卦變為說，今□以明之，蓋《易》中之一義，非畫卦作《易》之本指也。”程頤認為，凡卦變應該都是要從乾、坤二卦便來，因為“乾知大始，坤作成物。”似乎更有道理，也符合簡易之精神。九·變爻“卦以存時，爻以示變。”如果要占問某事，不可能隨六爻變化，去周游六虛。《系辭》云：“易有圣人之德四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器尚其象，以卜筮尚其占。”所以就要求“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，但是，“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周游六虛。上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”既然沒有定準，那么你所要尋找的答案就只能在變化中去尋找了。上面我們說過了，經過三變得出一爻，結果有四種，即六、七、八、九，奇數為陽，偶數為陰，根據物極必反，陰陽互生的原理，九為老陽，六為老陰，七為少陽，八為少陰。那為什么六爻只有九六呢？《周易正義》：“但七為少陽，八為少陰，質而不變，為爻之本體；九為老陽，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。”朱熹說的更簡單“陽數九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽爻為九。六陰爻之名，陰數六老而八少，故謂陰爻為六也。”在占筮時，先求得六爻成一卦，再從中求得變爻，根據變爻的爻辭來確定吉兇。根據老變少不變的原理，老陰和老陽為變爻，以現在的銅錢筮法為例。三個陰面和三個陽面為變爻，一陰二陽和一陽二陰為不變爻，然后占得本卦與之卦。根據朱熹本義：六爻不變則占本卦之彖辭；一爻變則占本卦之變爻；二爻變則占本卦之二變爻，以上爻為主；三爻變則占本卦及之卦之彖辭，以前卦主貞，后卦主悔；四爻變則占之卦之不變爻，以下爻為主（數往者順，知來者逆）；五爻變則占之卦不變爻；六爻變則乾、坤占二“用”，余卦占之卦彖辭。十·運用1·《周易》的運用肯定首先是用來卜筮的了。朱熹也是這樣認為的，但是，他更加肯定了《周易》的警戒作用，無論吉卦還是兇卦，他在卦后，不是語重心長的說：“戒占者應如是”，就是說：“圣人設戒深矣”。在坤卦六五，他舉了一個例子。《春秋傳》，南蒯將叛，筮得坤卦（?）六五，以為大吉。子服惠伯曰：“忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也；和以率真，信也。故曰：‘黃裳元吉。’黃，中色也，裳，下之飾也，元，善之長也。中，不忠不得其色，下，不共不得其飾，事，不善不得其吉。且夫易，不可以占險。三者有闕，筮雖當，未也。”后蒯果敗。從這里我們可以看出占筮的運用法則，不僅僅要看卦象，更要看卦主。所以朱熹說：“故其象如此，而其占為大善之吉也，占者德必如是，則其占亦如是矣。”這就把《周易》上升到了一個高尚的道德體系，卦準不準，主要看算卦的人德行與爻象辭占合不合。2·《周易》作為文化的源流，常常被學者引為依據，作為學術的根本，著書立說。荀子《非相篇》說：“故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙父反是。好其實不恤其文，是以終身埤污傭俗。故《易》曰：‘括囊無咎無譽。’腐儒之謂也。”此為坤卦六四爻辭，積極的宣揚有道德的言論，提倡文明，才是君子應該做的事情；過于自私與保守，事不關己，高高掛起，只追求自己得實惠，連面子都可以不顧，吃相太難看，不利于學術的進步。荀子《大略篇》：“《易》曰：‘復自道，何其咎？’《春秋》賢穆公，以為能變也。”知錯能改，善莫大焉。此為小畜卦初九爻辭。同出自《大略篇》的還有“《易》之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。”《咸》?，彖辭：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，……取女吉也。”《序卦》說：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有錯。”夫婦之道正，乃是禮制大本。由此我們也可以看出當時的婚姻制度，正確的夫婦之道，是要男方追求女方，柔上而剛下，女方在家庭中是處于主導地位的。另一個重點，我們可以肯定，《彖辭》的創作年代是在荀子之前。從這一方面看，《周易》已經不止僅有卜筮之用了。《易傳》的作者群，本前人之說，輔以自己的見解，充分發揮了卦辭和爻辭的含義，使《周易》成為一部系統完善的哲學經典。《易》《春秋》是儒家最高之道所在，試圖把人生的最高理想，驗證于人事。所以說：“《易》本隱之見，《春秋》推見至隱。”其盛行于世，對于個人修養大有裨益，所以，《易》，又是一個陶鑄高尚的精神情操的玄德爐。3·關于宇宙間事物的變化，《易傳》認為，其規律是循環的。“終則有始”“反復其道”，和日升月落，暑往寒來一樣，就是其所謂的“復”，所以說：“復，其見天地之心乎！”今天看來，這種說法對于自然界的規律，未必就完全符合，但是，還可以應用。如果施用與社會科學，就不免繆誤了。明明是進化的，怎么會循環到原點成“復”，難道圈子還不夠大嗎？那么，為什么這種說法還深入人心呢？是因為人在無法左右自己的命運的時候，就幻想會有一種神秘的力量在主宰著。然后自我反省，希望得到善惡相報的答案，有勸勉向善的作用。如果真的是天道好還，法網恢恢，報應不爽的話，壞人壞事早就滅絕了；如果真的有天理循環，邪惡污穢又是從哪里生出來的呢？李君臣說：“從初始原定義上，當然是指一個獨立系統。因此，是一個理論上的閉環系統。實際運行時，每一個具體的輪回循環，都與前一輪回循環有微小的變化。也新一循環不完全是舊循環的完全復制黏貼，而是略有變化或變異，也即西方哲學表述的“揚棄”。即便如此，任何一個新循環都可約等于前一舊循環。因此，哲學上的簡而化之：不必糾結是否完全閉環，也即無論理論上的閉環或有細微變化的開環循環，都可理解為簡單閉環。也即：陰+陽=1是一普遍真理。”完全閉環，簡單閉環，開環循環三個概念如果畫上了等于號，是不可想象的，科學容不下半點馬虎。李君臣又說：“而所謂道，就是其理論中軸（平均軸、平衡軸）。任何現實社會，都永遠繞這一中軸上行波動…一萬年后也是如此。一萬年后的一萬年后也是還必將如此……”這是前進的方式，是肯定進化的，他就自我否定了自己的循環說。關于這個問題，還得請張維明老師才能講得透徹，讓他從道的源頭說起。4·《周易》與人事。設象算卦，就是為了指點人生迷津的，在人類社會里，任何學問脫離了人事就不會源遠流長，更不會發揚光大。所以，按《易傳》的說法，可以把《易》看作包含全體宇宙的系統。易者，象也；象也者，像也。夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。觀察自然界的事物規律，就會得到具體的印象，根據象，可以造成器，根據器，可以定出法則，然后用于人事，政事，天下事。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。這是告訴人們要安于等級秩序，天地有尊卑，人類有貴賤，不能隨便僭越。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。這兩個易象，可以作為個人修身的座右銘。上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。這一類的卦象就可以用來運作政治，參與社會治理了。關于制器尚象，《系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。”益卦，震?下巽?上。巽為風、為木；震為雷、為動。上有木而下動，所以神農氏根據其卦象發明了農具，實現了農耕文明。作者將上古傳說中的人物當做了歷史上的帝王，把勞動人們的創造發明記在他們身上，歸功于卦象的啟示，純粹是唯心主義的歷史觀。也是因為他的階級立場的局限，這里我聲明一下，同意李君臣的觀點，階級在人類社會里是永恒的存在。《系辭》曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰則觀于天文，俯則察于地理；是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。”又說：“夫《易》，廣矣，大矣；以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。”所以說：“是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”綜上所述，《易》廣大無邊，無所不包，我們的一行一動，根據它占筮爻象的提示去實行，沒有不吉利的。易能包括天地萬物之理，學易就能神通天地萬物之理，一片虛夸之辭，這也是高亨的觀點。如果“據見效，案成事，”那么都會成為神算子了。就像昨天下午張果馬老師發的小視頻，預言掏大糞的一樣。對于卜卦求筮，古人也并不比我們更迷信。子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，萑葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，蓋取其名也。夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。明狐疑之事，當問耆舊也。”于是，后人因為蓍龜難得，便取銅錢，隨時便利，無所不可以起卦，比如邵康節的《梅花易數》，人卻被神化了，他的易數一撮金，隨口就可以起卦，更加簡便。王充《論衡·卜筮篇》：“武王伐紂，卜之而龜熸。占者曰：‘兇。’太公曰：‘龜熸，以祭則兇，以戰則勝。’武王從之，卒克紂焉。”也許天象兆數是有的，只是算卦的人道業不深，解釋不通罷了。如果讓姜子牙改行作巫師，會砸掉多少道場呢？二·解卦現在咱們言歸正傳，回到開始時候的題目，給滿街落魄的有才華的人算一卦。前面已經說過，其卦為《益》?，動爻上九。益卦震下巽上，就卦體言，外柔內剛，陰陽交合；六爻三陰三陽，陰陽平衡；二、五當位中正，六爻陰陽正應。就卦象而言，雷風二物，相得益彰；就卦德而言，動而巽，生機勃勃，和諧有序。所以，《益》之世，是處于盛世升平的時代，是吉卦。既然是我求的卦，那么說就是我們所處的時代，正是盛世繁華，和諧文明的時代。國家穩固，文化繁榮；社會和諧，經濟發展。鄭玄注：“是天子損其所有以下諸侯也。人君之道，以益下為德，故謂之益也。”今天也可以解得通。“彖曰：‘益，損上益下，民說無疆，’”也正符合了我們這個時代的特征。助貧濟困，脫貧攻堅，鄉村振興，助力小微企業，都是盛世繁榮，和諧社會的表現。雖然經歷了疫情沖擊，美國發動的貿易戰攻擊，我國經濟表現出了充分的韌性發展動力，出臺了國家補貼，刺激消費行動方案，全國一片欣欣向榮。面對美國特朗普政府發動的對等關稅政策，人民日報頭版發表社論，嚴正聲明，沒什么大不了的，天不會塌下來的，央企、國企上市公司紛紛表態回購、增持或者暫不減持股票，以穩定中國資本市場，保障股民權益，這一切表現都是盛世中國的氣象。“卦以存時，爻以示變。”豐草多落英，茂林多枯枝，繁榮昌盛的時代里也會有落魄的人。益卦上九爻辭為：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”從爻象上看，以剛居柔，含章蘊美，這是應了才華之象。然而，以剛居柔，下應以陰處陽，又有乘剛之逆，所以有悔。益卦之中，五為尊位，所有大政方針都從五出，而上九逆于五，必然有兇。巽者，謙遜有禮，進退有節，而上九處卦之上，巽之極，不知進退，利欲熏心，偏執求益，糾纏不休，必遭眾人所惡，不僅不會給他助益，如不改悔，還會遭到攻擊。《系辭》云：“子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修其三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”王弼云：“夫虛己存誠，則眾之所不迕也；躁以有求，則物之所不欲也。”這些也都是一個人在世上行走所要遵守的處世之道。此卦雖兇，但是，必然有兇中求吉的辦法。我覺得這才是算卦的功用，當遇到疑難未決的事情，卜一卦，通過哲學的思維方式，加以思考，可能會避免沖動，使事情更加妥當。但是，和盡信書不如無書一樣，盡信卦也不如無卦，如果不加以權衡思考，一味遵照卦象爻辭去行動，中的的一定不會太多。花不迷人人自迷，卦不愚人人自愚，要不然算卦的怎么發財，這也是有才華的窮光蛋可以考慮的一條出路。不管是城里鄉村，神仙下凡附體得是越來越多，奇門遁甲、五行八卦、紫微斗數都開起了學習班，廣收門徒，俗話說教會徒弟餓死師傅，徒弟越來越多，師傅又要去哪里發財呢？歷數古今落魄的有才華的人，并非不會卜卦，時也勢也。從古至今，論才華大約沒有比得過孔子、孟子的了吧。“孔子才不容，斥逐，伐樹，接淅，見圍，削跡，困餓陳蔡，門徒菜色。”而“孟軻困于齊、梁，”（《論衡》）是小車套不上大馬而已。所以孔子稱命，孟子言天，達人所以知命，人生也就無所怨尤。荀子《宥坐篇》：“孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進問之曰：‘由聞之，為善著天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？’孔子曰：‘由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！’且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也；為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。”我想這才是才華的終極作用。“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。”《滕王閣序》，賈誼和梁鴻都有先見之才，看到了盛世繁華下的社會危機，無異是在人家的喜宴上唱《薤露》之歌。《論衡·逢遇篇》中講述了周朝的一個白發蒼蒼的老人在路邊哭訴自己多次求仕，都沒有獲得一官半職，別人問他原因，他說：“吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇。”可以說，卦都算的很準，只是時機錯過了，人生不如意事常八九，想開了，也就釋然了。益卦上九，爻象我認為與蘇東坡很符合，有才華，但不順勢而為，總是當做攪局者，顧小節亂大局。他的策論《教戰守》，和王安石新法毫無沖突，只是為反對而反對。司馬光廢除新法，他又為新法辯護，總是拉橫套，他心中并不尊重皇帝，算不得忠義之臣，一生不是被貶謫就是走在貶謫的路上，并不冤枉。還是中國共產黨的民主集中制原則好，在意見不能統一的時候，舉手表決，少數服從多數，少數派保留意見，但是任務要不折不扣的完成，毫無怨言，這也是中國新民主主義革命成功的重要條件。當然，這些有才華的窮光蛋，肯定不是象孔乙己一樣的，被科舉制度誤了終身。但是，也許是被現在的教育制度寵壞了脾氣。高校的極度擴招，幾乎人人都可以披上才華的外衣，都被賦予了意氣風發的夢想，誰都不屑于從事針頭線腦的活計，志大才疏，露出破綻，難免不會變成窮光蛋。王弼云：“夫卦者，時也；爻者，適時之變也。”“趣時貴近，避險尚遠。”譬如遁卦?，上九就是吉占，身處亂世，朝廷無道，所以隱遁得越遠越好。身處益之盛世，游離于社會之外，不參與建設，失意窮困也是應該的了。其實，有才華已經是很幸運，很幸福的事情了，即使不能換取財富祿位，只用來養德潤身也是好的，人生難得充實恬淡。如果把才華作成貪財好色的包裝，恬不知恥，經營戴著禮帽草狗的勾當，就埤污下流了。孔夫子五十而治《易》，可見他的敬畏之心。今天就以他的話作結吧。《論語·子路》：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞。”是恒卦九三爻辭。人要有起碼的操守，巫醫在當時是極為卑賤的職業，從業者也要求要有持之以恒的道德操守，不然就上不了卦。所以，《易》有著高度的道德約束，以啟發人們的道德自覺。乾“?”坤“?”震“?”艮“?”離“?”坎“?”兌“?”巽“?”1. 乾　 ?02. 坤　 ?03. 屯　 ?04. 蒙　 ?05. 需　 ?06. 訟　 ?07. 師　 ?08. 比　 ?09. 小畜 ?10. 履　 ?11. 泰　 ?12. 否　 ?13. 同人 ?14. 大有 ?15. 謙　 ?16. 豫　 ?17. 隨　 ?18. 蠱　 ?19. 臨　 ?20. 觀　 ?21. 噬嗑 ?22. 賁　 ?23. 剝　 ?24. 復　 ?25. 無妄 ?26. 大畜 ?27. 頤　 ?28. 大過 ?29. 坎　 ?30. 離　 ?31. 咸　 ?32. 恒　 ?33. 遁　 ?34. 大壯 ?35. 晉　 ?36. 明夷 ?37. 家人 ?38. 睽　 ?39. 蹇　 ?40. 解　 ?41. 損　 ?42. 益　 ?43. 夬　 ?44. 姤　 ?45. 萃　 ?46. 升　 ?47. 困　 ?48. 井　 ?49. 革　 ?50. 鼎　 ?51. 震　 ?52. 艮　 ?53. 漸　 ?54. 歸妹 ?55. 豐　 ?56. 旅　 ?57. 巽　 ?58. 兌　 ?59. 渙　 ?60. 節　 ?61. 中孚 ?62. 小過 ?63. 既濟 ?64. 未濟 ?