形勢派偏重于觀察山川形勢，以“龍、穴、砂、水、向”來論吉兇，尋找生氣旺盛之所，它實際上是屬于風(fēng)水地理。

形勢派的祖師是管格和郭璞，但形勢理論的推廣，卻得益于唐代楊筠松。他與曾文遄一起創(chuàng)立了形勢派， 強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形勢”形勢派把地形、地勢的特征形象化，因形立名。它著眼于山川形勢和宅地自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽”、 “山環(huán)水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。

形勢派實踐豐富，忌諱很少，容易被人們接受和理解，所以，它的流傳度相對比較廣。

此外，形勢派分為巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，它們互相有關(guān)聯(lián)，并非完全分離。 看形象的，離不開巒頭;看山體的，也

離不了形象和形法。

1.巒頭派。巒頭派注重于地理形勢，配合方位來論吉兇。巒頭即地形、地勢，包括龍、砂、山。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來的山脈；砂，是指宅地四周環(huán)繞的山丘:山，是指穴場外遠(yuǎn)處的山峰。

2.形象派。把山的形勢看做一種具體的形象， 如伏牛山、嫦娥奔月、西施院紗等。

3.形法派。觀察巒頭形象對穴位產(chǎn)生的吉兇效應(yīng)。如一條道路與穴場對沖，稱為“一箭穿心”一條水溝直沖而來，稱為“穿心水”。