另一類事務(wù)是“春官宗伯”所掌管的“建邦之天神、人鬼、地祇之禮”，主要是以占星、卜筮、占栻等方法來(lái)抉擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建筑方位的吉兇和興造時(shí)辰。

這兩類事務(wù)傳承后世，形成了風(fēng)水的兩大流派，即“形勢(shì)宗”和“理氣宗”。

中國(guó)風(fēng)水術(shù)真正的成熟期是在漢代。漢代出現(xiàn)了一批有關(guān)于風(fēng)水堪輿的的著作，如《周公卜宅經(jīng)》、《宮宅地形》、《堪輿金匱》、《圖宅術(shù)》等。這些著作不但與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，還與“黃道”等天文學(xué)相結(jié)合，將時(shí)間與方位與吉兇觀念成為一體。推動(dòng)了帝王陵墓的建制發(fā)達(dá)。

魏晉南北朝的玄學(xué)興盛和山水美學(xué)的發(fā)展，又把風(fēng)水學(xué)向前推進(jìn)了一步。魏人管輅所著《管氏地理指蒙》，晉人郭璞著《葬經(jīng)》，南北朝的王征著《黃帝宅經(jīng)》等，都是影響至今的重要風(fēng)水學(xué)著作。

唐代出現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)史上的重要的大家——楊筠松，其所著《青囊?jiàn)W旨》等書，對(duì)后世的風(fēng)水學(xué)影響極大。楊筠松被認(rèn)為是風(fēng)水學(xué)中“形勢(shì)宗”的代表——江西派的創(chuàng)始人。

宋元時(shí)期，理學(xué)盛行。周敦頤著《太極圖說(shuō)》，將太極和陰陽(yáng)八卦從圖式到理論重新做了闡釋，進(jìn)一步豐富了當(dāng)時(shí)風(fēng)水學(xué)的理論。此時(shí)羅盤指南針已經(jīng)廣泛應(yīng)用，使風(fēng)水學(xué)更加的繁復(fù)與充實(shí)。因風(fēng)水學(xué)在宋代的發(fā)達(dá)，于是出現(xiàn)了專以看風(fēng)水為職業(yè)的“葬師”、“陰陽(yáng)先生”。

一個(gè)行業(yè)一旦市場(chǎng)化、成為一門生意，便會(huì)充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。葬師們?yōu)榱松猓瑒t各立門戶，學(xué)理互不相通。甚至在理論上開(kāi)始相互排斥，抵觸。面對(duì)同一塊風(fēng)水基址，常常是這一派認(rèn)為是吉地，另一派則認(rèn)定為兇地，給風(fēng)水學(xué)帶來(lái)了極壞的不良影響。北宋司馬光曾記錄了當(dāng)時(shí)因下葬請(qǐng)?jiān)釒熃o看風(fēng)水，卻因不同葬師的理論相左而致死者不能安葬的混亂局面。《司馬氏書儀》卷七記載：

“葬師所有之書，人人異同，此以為吉，彼以為兇，爭(zhēng)論紛紜，無(wú)時(shí)可決。（死者）其尸柩或寄僧寺、或委遠(yuǎn)方，至有終身不葬，或子孫衰替，忘失處所，遂弁捐不葬者”。

風(fēng)水學(xué)各派理論互不相通，相互排斥的不良影響一直延續(xù)到今天。不同流派對(duì)同一地址常做出相反的吉兇判斷，讓主人感到困惑。

明清時(shí)期，風(fēng)水學(xué)的影響力仍然可達(dá)廟堂之高至江湖之遠(yuǎn)，明清龐大的陵墓均是出自風(fēng)水師的規(guī)劃之手，宮廷建筑亦是如此。朝廷專設(shè)有風(fēng)水師的部門和職務(wù)。明代設(shè)有司天監(jiān)和回回司天監(jiān)，有天文、漏刻、大統(tǒng)歷、回回歷四科；洪武三年（1370年）改稱欽天監(jiān)，清代仍稱為欽天監(jiān)，并設(shè)監(jiān)正、監(jiān)副等官。

在民間，風(fēng)水師擁有很高的社會(huì)地位，在民間流傳的社會(huì)職業(yè)等級(jí)排列的“上九流”、“下九流”中，風(fēng)水師排在“上九流”中的第四位，僅次于師爺、醫(yī)生和畫工。

風(fēng)水學(xué)中的流派，丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中說(shuō)：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣”。風(fēng)水學(xué)大體上分為兩大派系——形勢(shì)派和理氣派。

前文說(shuō)過(guò)，這兩大派系的起源于周朝時(shí)的“地官司徒”和“春官宗伯”所掌管的兩類事務(wù)，約在公元三世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)形成了。

形勢(shì)派以楊筠松、曾文迪為代表，側(cè)重于建筑物周圍的山水形勢(shì)的觀察，以定向位，與龍、穴、砂、水相配。這一派主要活動(dòng)在江西一帶，故被稱為江西派。

理氣派以賴布衣、王伋為代表，側(cè)重于建筑物的方位理氣的推演。因興盛于福建地區(qū)，故被稱為福建派。

理氣派由于將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等數(shù)術(shù)都收入其理論當(dāng)中，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，故在理氣派系內(nèi)又分出諸多派別，比較典型的有：

1、八宅風(fēng)水

八宅風(fēng)水著作有《陽(yáng)宅十書》（明·王君榮著），《八宅明鏡》（清·箸冠道人撰）等；八宅風(fēng)水中主要使用兩種方法。一種叫“大游年法”，就是“以門定宅”，把宅門的八卦方位作為整個(gè)宅院的基準(zhǔn)方位，然后分布游星。游星分為“伏位、天醫(yī)、生氣、延年”四吉星和“五鬼、六煞、絕命、禍害”四兇星。然后根據(jù)游星分布的吉兇方位來(lái)確定宅院不同單元的功能，例如在把“生氣”方位用做臥室，把“六煞”方位用做廚房等等。

另一種方法叫“福元法”，即根據(jù)八卦納音五行的相生相克關(guān)系，將宅舍分為“震、巽、離、坎——東四宅”，和“乾、坤、艮、兌——西四宅”；宅主也按命卦納音五行生克分為“東四命”和“西四命”；東四命住東四宅，西四命住西四宅，叫做“宅命相配”。

如果宅院中居住的人多，爺爺、父親、兒子老少三輩的福元都要考慮，那就再使用“截路分房法”。即用墻分隔出不同的院落，再根據(jù)各院落居住的主人的命卦，以“宅命相配”的原則，確定院落的門的朝向，從而分隔出不同的東四宅或西四宅來(lái)與主人相配。

2、三合風(fēng)水

三合風(fēng)水代表性著作有《地理五決》(清·趙九峰著）。三合風(fēng)水主要是用于陰宅，以擇水為核心，故也稱之為：“三合水法”。此功法將二十四山向合成“金、木、水、火”四大局。每一局中都以十二長(zhǎng)生（長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）配合“龍、水、向”，以向上“來(lái)水”和“去水”而論吉兇。我們所使用的羅盤，大多數(shù)圈層都是體現(xiàn)“三合水法”的。三合風(fēng)水是陰宅中最主要的功法。近來(lái)也有人把三合水法用于陽(yáng)宅，但顯得頗為勉強(qiáng)。

3、玄空風(fēng)水（三元法）

玄空風(fēng)水的代表性著作有《沈氏玄空學(xué)》（清·沈竹礽著）。玄空風(fēng)水又稱“玄空飛星法”。其方法就是將洛書九宮格的“中五”提出，使之成空，然后再結(jié)合“三元九運(yùn)”將九運(yùn)的某運(yùn)星填入中空，按洛書九星運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡進(jìn)行飛星，以定吉兇。羅盤中的“三元盤”即是供玄空風(fēng)水使用的。

4、翻卦法

翻卦法代表性著作有《輔星翻卦法》（假托黃石公著）。翻卦法以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。如輔星翻卦，是根據(jù)納甲起以“貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼“九星來(lái)推斷吉兇。輔星翻卦法多在潮汕地區(qū)陽(yáng)宅風(fēng)水中使用，北方使用不多。

此外理氣派還有一些民間流派，如“金鎖玉關(guān)派”等等，就不一一介紹了。