《太虛幻境對(duì)聯(lián)》翻譯|原文|賞析|評(píng)點(diǎn)
紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞《太虛幻境對(duì)聯(lián)》
假作真時(shí)真亦假，
無(wú)為有處有還無(wú)。
“太虛”即“太空”，“幻境”是虛幻而不存在的“環(huán)境”。在太空中一個(gè)虛幻并不存在的處所出現(xiàn)這副對(duì)聯(lián)，本身就有幾分玄虛。
這副對(duì)聯(lián)在書(shū)中共出現(xiàn)兩次。一次是在“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”之際，一次是在賈寶玉神游太虛境的時(shí)候，甄(真)賈(假)二人所見(jiàn)相同，這不是無(wú)意重復(fù)，而是有意向讀者暗示：甄士隱的遭遇和歸宿就是本書(shū)主人公賈寶玉人生歷程的縮影。
對(duì)聯(lián)的大意說(shuō)：假的當(dāng)作真的，真的也是假的;把無(wú)作為有，有也變成了無(wú)。如果太虛幻境是假的、虛無(wú)的，現(xiàn)實(shí)生活中的人間是真的、實(shí)有的，那么，這副對(duì)聯(lián)就是說(shuō)：倘若把太虛幻境當(dāng)作人間的話(huà)，人間就是假的;把太虛幻境當(dāng)作實(shí)有的話(huà)，人間就是虛無(wú)的。不難看出，這其中包含著樸素的辯證觀點(diǎn)，作者用高度概括的哲理詩(shī)的語(yǔ)言，提醒讀者閱讀這部書(shū)時(shí)要辨清真的、假的和有的、無(wú)的，以免被假象迷惑，失去真意。另一方面，也要防止在閱讀時(shí)為了辨別真假有無(wú)而走入歧途，犯主觀臆斷、穿鑿附會(huì)的錯(cuò)誤。魯迅先生在《集外集拾遺補(bǔ)編· 〈絳洞花主〉小引》一文中說(shuō)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”讀書(shū)望文生義、各取所需，就難免以假作真、無(wú)中生有。這樣看，對(duì)聯(lián)又有勸告讀者注意防止、盡量避免上述傾向的意圖。
那么，究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)一步體會(huì)對(duì)聯(lián)所說(shuō)的“真”和“假”呢?就全書(shū)來(lái)說(shuō)，首先出場(chǎng)的“甄士隱”的名字便是“真事隱”的諧音。他與那位胡州(胡謅)人士賈雨村用“胡謅”的“假語(yǔ)村言”引出通篇故事，有意將一些有政治背景的“真事隱去”。絕不可認(rèn)為作者有意玩弄文字游戲，在文字獄頗盛的清初，曹雪芹自有他的苦衷。作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，作者為了揭露封建地主階級(jí)潰滅的必然性，就只能將某些真實(shí)的東西隱藏在虛幻的外衣之下，讀者辨明這“真真假假”的含義，方能明確作者故意隱去的“真事”，體會(huì)到作品思想的真諦。基于上述原因，小說(shuō)中“以假作真”的地方隨處可見(jiàn)。小說(shuō)一開(kāi)篇，甄士隱朦朧昏睡之際，夢(mèng)見(jiàn)一僧一道暢談“西方靈河岸上三生石畔”的“絳珠草”與“神瑛侍者”的感情糾葛。“瑛”即玉石，那么這里談的便是“一塊成了神的石頭”和一株“絳紅色的仙草”的故事。讀完全書(shū)，讀者不難明白這里說(shuō)的是賈寶玉和林黛玉，這是以“假”作“真”;小說(shuō)中寫(xiě)曾經(jīng)“接駕四次”的江南甄家，也和賈府一樣，有一個(gè)容貌相似、性情相同的甄寶玉，甄家和賈府一樣，后來(lái)也被抄了家。這是作者有意以“甄”亂“賈”，以“假”作“真”。再就“神游太虛境”這段情節(jié)本身的描寫(xiě)來(lái)說(shuō)，也是“假作真”的妙筆。寶玉上了秦可卿的臥榻，先說(shuō)秦氏吩咐小丫環(huán)們?nèi)タ础柏垉汗穬捍蚣堋保酉氯ケ銓?xiě)“那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在”，后來(lái)警幻“授以云雨之事”，寶玉終至“柔情繾綣，軟語(yǔ)溫存，與可卿難解難分”，明眼人不難看出，這是真事假寫(xiě)，或謂以假作真。作者不明寫(xiě)秦可卿對(duì)寶玉的蠱惑勾引，卻以夢(mèng)境委婉表達(dá)。仿佛似“無(wú)”，實(shí)際上卻“有”，這也就是“無(wú)為有處有還無(wú)”的真正含義。
從認(rèn)識(shí)文藝作品反映現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)出發(fā)，正確理解《紅樓夢(mèng)》這部巨著展示出的封建家族制度以及這種制度賴(lài)以生存的封建社會(huì)日趨敗落的景象，弄清對(duì)聯(lián)中所說(shuō)的“真”與“假”、“有”和“無(wú)”是十分必要的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，魯迅在《三閑集·怎么寫(xiě)》一文中曾有過(guò)精湛的論述：
只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測(cè)別人的東西，便不至于感到幻滅，即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是事實(shí)。其真實(shí)，正與用第三人稱(chēng)時(shí)或誤用第一人稱(chēng)時(shí)毫無(wú)不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒(méi)有破綻，那就以看新聞?dòng)浭聻橐耍瑢?duì)于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因?yàn)檫@不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡，而不滿(mǎn)于《紅樓夢(mèng)》者相同。……我寧看《紅樓夢(mèng)》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁(yè)能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來(lái)，多不在假中見(jiàn)真，而在真中見(jiàn)假。
《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世二百多年來(lái)，對(duì)于它的思想內(nèi)容、社會(huì)意義曾有過(guò)種種歪曲，就是曹雪芹本人，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，對(duì)小說(shuō)中反映的某些社會(huì)現(xiàn)象，也不能從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)，所以當(dāng)他提醒讀者識(shí)別真假、體會(huì)作品的思想精髓的時(shí)候，卻又不知不覺(jué)地流露了那么一點(diǎn)虛無(wú)主義的思想。