在使用Moira排星命盤時(shí)會(huì)遇到星盤選擇問題。其星盤主要分兩大類：鄭式星案制也叫赤道制恒星制。即采用天赤道來觀測(cè)星體，其28宿恒固定不移，位于天赤坐標(biāo)上。中華赤道制恒星制采用周天365.25度（時(shí)間長(zhǎng)度）并非360度（幾何角度）。另一個(gè)是黃道制，即采用黃道面來觀測(cè)星體。中國自古就是以赤道坐標(biāo)為基礎(chǔ)的，而西洋采用黃道制。

我們不能簡(jiǎn)單的就說用哪個(gè)制，因?yàn)閮蓚€(gè)制的使用牽涉到兩種星命論命體系的根本術(shù)理。我們古人認(rèn)為陰陽五行生萬物，天地間的陰陽和五行是有實(shí)象的。陰陽就是太陰和太陽。此處太陰不僅僅指月亮而是主要指北極帝星（以北斗為標(biāo)記）。五行即五星。滿天星斗以28宿為代表圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，形成天球赤道坐標(biāo)，古人以此為“天經(jīng)”這表明古人早就認(rèn)識(shí)到宇宙中的星星是圍繞北極為中心旋轉(zhuǎn)的。赤道以28宿為一周天，記做365.25度。這個(gè)數(shù)值實(shí)際上是太陽恒星回歸周期，古人稱“天周”或“周天”現(xiàn)代天文稱為“太陽恒星年”。恒星年是以遙遠(yuǎn)的恒星（如天球上固定的點(diǎn)比如28宿）為參照物的地球運(yùn)動(dòng)周期。從地球上觀測(cè)，以太陽和某一個(gè)恒星在同一位置上為起點(diǎn)，當(dāng)觀測(cè)到太陽再回到這個(gè)位置時(shí)所需的時(shí)間。恒星年長(zhǎng)度是365日6小時(shí)9分10秒，或365.25636日。赤道周天配以十二辰次（星紀(jì)，玄枵等）分割赤道為十二宮，以此對(duì)應(yīng)地球的經(jīng)緯度形成建立起固定的地理分野聯(lián)系（完整的分野是李淳風(fēng)在前人基礎(chǔ)上歸納建立的）。我們的“鐘表時(shí)間”其實(shí)就是恒星時(shí)間，全世界的時(shí)區(qū)分割就是十二辰次的全球分野。

五星圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，古人描述為“太陽乃五星之精”，形成黃道，古人也明了太陽系也是圍繞北極旋轉(zhuǎn)的。古人以黃道為“地緯”。太陽從上一次的冬至到這一年的冬至回歸周期古人稱為“歲周”，現(xiàn)代天文稱為“回歸年”，目前這個(gè)周期是這個(gè)時(shí)間是365日5小時(shí)48分46秒，或365.242199174日。太陽回歸周期與恒星周期之間的差異就是“歲差”，恒星年比太陽年要長(zhǎng)20分24秒。

西方以黃道為主去推命，它就把黃道分割十二宮（寶瓶，雙魚之類），中國從赤道出發(fā)。所以赤道坐標(biāo)的十二辰次（星紀(jì)，玄枵等）不是黃道坐標(biāo)的十二宮（摩羯，寶瓶），它們是兩個(gè)宮位制兩個(gè)圈。其實(shí)西洋黃道回歸制就是我們傳統(tǒng)的24山概念。如果你用中國星命七政四余，必須用赤道恒星制，28宿十二次恒定不動(dòng)，動(dòng)的是太陽系黃道十二宮。如果你用西洋占星黃道回歸制，那么太陽系黃道十二宮恒定不動(dòng)，移動(dòng)的是28宿十二次。還有一種黃道恒星制類似赤道恒星制區(qū)別只是28宿是直接從黃道測(cè)量的。有些人用七政四余但是采用黃道制就是用了不同的尺度，張冠李戴，就是亂了綱紀(jì)。

一經(jīng)一緯，天經(jīng)地緯組成矩陣，萬物都在這個(gè)矩陣中運(yùn)行。太陽和北極星就是天象中的一陰一陽，一雌一雄，一經(jīng)一緯，一個(gè)地方諸侯，一個(gè)一國之君，他們共同影響著小小地球的萬物生長(zhǎng)，但是帝為至尊，因此古人以赤道為主黃道為輔，兩者合論。

如何結(jié)合經(jīng)緯？古人采用了把赤道28宿十二次投影到黃道上，其實(shí)它就相當(dāng)于是現(xiàn)在的地球經(jīng)緯度定位。這個(gè)坐標(biāo)體系建立后就是恒定的尺子，一個(gè)矩陣。每個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上萬物輪回變化起起落落但是坐標(biāo)位置不變，這就是星命中的赤道恒星制。這種根據(jù)28宿赤道宿度轉(zhuǎn)換成黃經(jīng)度數(shù)的方法古人稱為“變黃道術(shù)”，它不是真正現(xiàn)代意義上的黃經(jīng)，而是一種“擬黃經(jīng)”。所以再次強(qiáng)調(diào)中國十二辰次（星紀(jì)，玄枵等）不等于西洋黃道十二宮（摩羯，寶瓶）。

為什么要變赤道為黃道而不是直接從黃道測(cè)量去28宿？

從上述幾何模型不難理解，其實(shí)“擬黃經(jīng)”是一種黃赤結(jié)合坐標(biāo)。古人所謂“五星為緯，28為經(jīng)”“一經(jīng)一緯義不窮”就是這個(gè)道理，這是一種及其巧妙的方法，通過這樣的設(shè)置就把“陰陽”相應(yīng)在術(shù)數(shù)上具體化了，如果你從黃道測(cè)量28宿那么只有陽而無陰，西方占星就是沒有陰陽概念的。這種赤黃的度數(shù)轉(zhuǎn)換計(jì)算是受到歲差影響的，表現(xiàn)在黃道宿度寬窄會(huì)有盈縮變化，但是其與十二宮的對(duì)應(yīng)關(guān)系是設(shè)定為恒定不變，即東方永遠(yuǎn)是青龍，西方永遠(yuǎn)是白虎，具體怎么計(jì)算大家自己去看資料。所以說七政四余是以恒定的天赤道為背景去觀察太陽系的變動(dòng)。自李淳風(fēng)歷法中首次給出28宿黃道值后，其后歷法都提供更新的28宿“擬黃道”宿度。有了這個(gè)坐標(biāo)，那么就可以來推算十一曜黃道行度了。

我們先來探討星命中的推太陽行度。太陽行黃道，所以太陽行度推步其實(shí)就是歷法中“黃道日度算法”有兩種方法，一是歷法采用的精確計(jì)算一種是民間采用的約法。

1、歷法算法

歷法上用太陽24節(jié)氣位于28宿的宿度來推算太陽行度。一般步驟是：

1）計(jì)算出太陽在冬至?xí)r刻的赤道宿度

2）再利用黃赤道差算法,計(jì)算出太陽在冬至?xí)r刻相應(yīng)的黃道宿度

3）然后計(jì)算太陽在24定氣時(shí)刻的黃道宿度

4）根據(jù)太陽每日的定行速（實(shí)際行速）即日纏表,即可得到任意給定時(shí)刻太陽的黃道宿度（擬黃經(jīng)度數(shù)，以下不再復(fù)述）。

唐以前古人歷法中會(huì)給出太陽在24節(jié)氣中的赤道宿度，此做法首見于三統(tǒng)歷。此法先算出冬至?xí)r太陽的赤道宿度（歷法中稱為冬至加時(shí)赤道日躔宿度）然后加上太陽24節(jié)氣行度常數(shù)：365.25÷24=15.21875，就可以計(jì)算出冬至后每節(jié)氣的太陽赤道宿度。由于歲差原因，不同歷法給出的24節(jié)氣宿度不同。

計(jì)算24節(jié)氣赤道宿度做法一直持續(xù)到李淳風(fēng)的《麟德歷》，此后各家歷法基本沒有再給出這樣的表格，因?yàn)槔畲撅L(fēng)推出了28宿擬黃道度數(shù)，所以求得冬至日赤道宿度后就可以直接求算冬至點(diǎn)的黃道宿度。

在采用歲差的歷法中，通常有兩種方式來計(jì)算冬至點(diǎn)的赤道日度。一種令上元時(shí)刻太陽位于冬至點(diǎn),并且已知其所在之赤道宿度，此數(shù)作為常數(shù)在歷法中給出，通常為赤道虛宿中的某個(gè)度數(shù)。例如《大衍歷》上元冬至點(diǎn)在赤道虛宿1度,從此起算。另一種是《崇天歷》算法以歲差乘距所求年。到了《授時(shí)歷》由于取消了上元積年，它的歷元(1280年)冬至點(diǎn)距離赤道虛宿6度，于是在《大衍歷》算法上增加一個(gè)常數(shù)“周應(yīng)”來計(jì)算。

根據(jù)上面“擬黃經(jīng)”模型，太陽居于黃道上，此時(shí)擬黃經(jīng)=真黃經(jīng)，所以用28宿擬黃道度數(shù)可以推算任意日太陽黃道行度。歷法中又稱為“冬至加時(shí)黃道日躔宿度”。

“黃道宿”表示冬至點(diǎn)所在黃道之宿的起點(diǎn)。x表示所求年“冬至加時(shí)赤道日躔宿度”。只要給出了黃赤道差h(x)。于是x-h(x)度即為所求年冬至?xí)r刻太陽的黃道宿度。這個(gè)黃赤道差在《授時(shí)歷》前都是線性函數(shù)到了《授時(shí)歷》是利用“弧矢割圓術(shù)”算出“黃赤道率”表來計(jì)算的。其赤道積度、黃道積度、黃道率、赤道率，都可以根據(jù)所求年“冬至加時(shí)赤道日度”的數(shù)值，在“黃赤道率”表中查到。以后基本中國歷法都遵從《授時(shí)歷》算法直到清朝改西洋歷法。星命在中國清朝以前一直是采用這種28星宿擬黃道宿度，而西方是一直采用28宿黃道宿度直接來標(biāo)記的（不分陰陽），清朝采用西法，兩者坐標(biāo)體系有根本不同，因此星命自清朝開始產(chǎn)生了分裂，古訣很多無法應(yīng)用了，學(xué)習(xí)星命需要注意。

2、使用太陽行度約法

對(duì)于民間星命家來講是通過如下步驟：

1）把歷法中的太陽黃道日躔宿度編撰成“太陽行度歌訣”來運(yùn)用的

2）然后根據(jù)太陽在24定氣時(shí)刻的行度盈縮改正（三辰通載中提供了太陽盈縮值）

3）根據(jù)太陽每日的平行速（不是實(shí)際行速）一日一度,即可得到任意給定時(shí)刻太陽的近似黃道宿度。

在明代刊布的《張果星宗》中提供了太陽行度歌訣如下：

· 立春虛一起，雨水危九求。

· 驚蟄室六度，春分壁三游。

· 清明奎九下，谷雨婁六留。

· 立夏胃八邊，小滿昴八收。

· 芒種畢十一，夏至參九頭。

· 小暑井十三，大暑井念九。

· 立秋柳十度，處暑張五有。

· 白露翼二立，秋分翼十七。

· 寒露軫十三，霜降角十及。

· 立冬氐二行，小雪房二至。

· 大雪尾六臨，冬至箕四逼。

· 小寒斗十連，大寒斗二直。

立春虛一起，雨水危九求，驚蟄室六度，春分壁三遊，清明奎九下，穀雨婁六留，立夏胃八邊，小滿昴八收，芒種畢十一，至參九頭，小暑井十三，大暑井念九，立秋柳十度，處暑張五有，白露翼二立，秋分翼十七，寒露軫十三，霜降角十及，立冬氐二行，小雪房二至，大雪尾六臨，冬至箕四逼，小寒斗十連，大寒牛二直。

我們知道明朝使用《大統(tǒng)歷》，其歷元為洪武17年，即公元1384年，查得其年立春1384-1-2708：:22分，Moria采用恒星制，太陽入虛0度56’，入玄枵（子）宮寶瓶座9度50’。

這里看出來Moria使用度數(shù)方面的問題了。Moria使用360角度制，是屬于60進(jìn)制，所以排出來的角度數(shù)必須要轉(zhuǎn)換成365.25古度值（10進(jìn)制）！轉(zhuǎn)換過程分為兩步：

a）大家可以用excel制作兩者的轉(zhuǎn)換，算法就是取整求余數(shù)，再乘以權(quán)重即可。例如Moria經(jīng)度表為118°30′17″：假設(shè)源數(shù)據(jù)在A1，我們?cè)贐1輸入=INT(A1)+INT(MOD(A1,1)*100)/60+MOD(MOD(A1,1)*100,1)*100/3600結(jié)果就轉(zhuǎn)換成10進(jìn)制下的118.50度。

b）通過比例系數(shù)365.25/360=1.0145轉(zhuǎn)換成古度

上述角度轉(zhuǎn)換成古度如下

計(jì)算結(jié)果表明的確是立春時(shí)候入虛一度。而在同樣明代萬民英編撰的《星學(xué)大成》里也有“太陽行度法歌”：

立春虛四度 雨水危十 求驚蟄室九度 春分壁六遊 清明奎十一 榖雨婁九留

立夏胃十一 小滿昴十 收芒種畢十四 夏至井一頭 小暑井十八 大暑井初秋

立秋柳十二 處暑張十 週白露翼五度 秋分排軫遊 寒露軫十八 霜降角十二

立冬氐五度 小雪房五 時(shí)大雪尾火九 冬至箕六依 小寒斗十三 大寒牛五遲

萬氏注了一句“我朝立法多在虛一度”。表明萬是知道這首歌訣采用的是明朝以前的太陽黃道宿度位置，如果你要使用是要根據(jù)歲差調(diào)整的。按照72年退1度來計(jì)算的話，得出3*72=216年前，那個(gè)時(shí)候是公元1384-216=1168年，也就是南宋隆慶年間。就是說這段太陽行度口訣是依照那時(shí)候的天象情況編撰的。

我們來看那時(shí)候的立春星盤，Moria太陽在虛3度60分，玄枵（子）14度60分。轉(zhuǎn)成古度日下

轉(zhuǎn)換后證明太陽的確入虛四度，入子宮摩羯玄枵中度多，符合歌訣所述。通過上述計(jì)算驗(yàn)證了《星學(xué)大成》書中太陽行度歌訣是基于南宋時(shí)期歷法來編制的。《星學(xué)大成》前面是集成琴堂流派的歌訣，而根據(jù)琴堂派的傳承記載，上述傳承歷史中可知枯木禪師得一行之星命書于史彌遠(yuǎn)（1164年—1233年）手中，正好符合此段歌訣的適應(yīng)時(shí)代，因此可以佐證琴堂流派的確從唐一行以后秘傳在密宗之中直到南宋由枯木再次發(fā)揚(yáng)。

民間還有簡(jiǎn)法計(jì)算太陽行度訣云：正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數(shù)之。此訣記載于南宋年間的《五行精紀(jì)》中。

明白了太陽24節(jié)氣行度的原理，你應(yīng)該知道口訣所謂“正月太陽在子”是指立春建寅月，日躔在玄枵（子）宮。不要認(rèn)為凡是正月都在子宮。例如后唐明宗四年930年正月十四日雨水。你在計(jì)算太陽行度的時(shí)候可不能認(rèn)為正月太陽到玄枵，而實(shí)際上太陽進(jìn)入了諏訾初度。

這個(gè)口訣也被《道藏十八飛星斗數(shù)》記載。可見傳說十八飛星是五代時(shí)期陳摶所創(chuàng)的確很可能。此約法現(xiàn)在還能使用。我們來看2016年2月4日立春，太陽在女宿，玄枵1度。

《星平會(huì)海》也有類似太陽行度詩

太陽行度不虛行，大寒五日子相迎。(以大寒為初一，初五到達(dá)子宮）

雨水五日居亥上，春分初七戌分明。

谷雨九晨臨酉位，小滿十日便過申。

夏至九晨歸未上，大暑八日午運(yùn)行。

處暑當(dāng)加九日巳，秋分十一始來辰。

霜降十三烏出卯，小雪十二始居寅。

冬至八日來丑位，十二宮中不暫停。

附帶探討個(gè)問題，采用此約法碰到閏月怎么行宮？歷來學(xué)星命特別是紫微斗數(shù)的人對(duì)此有不少爭(zhēng)議。如果只是從文字上來解是無效的，我們得明白星命必須符合天象。看示例2014年有農(nóng)歷閏九月，我們分別看九月與閏九月的太陽行度。此時(shí)霜降，太陽沒有過宮只入辰宮16古度，要行十五日后才入卯宮。可以看出一直要到閏九月十五日才入卯宮。所以斗數(shù)中關(guān)于閏月怎么行宮的問題曾有古書云“閏月十五日前在上月，十五日后在下月”就是此意也。星命的問題必須用行度來檢驗(yàn)。

這個(gè)約法口訣對(duì)于琴堂派來講夠用了，但是果老派則不行。這就是果老命度派與琴堂宮主派的最大不同，果老受到當(dāng)時(shí)歷法精度制約遠(yuǎn)比琴堂派要大，如果沒有24節(jié)氣太陽行度表，太陽盈縮度表就根本無法立命度，而且所得到所謂“精確”太陽行度還是與實(shí)際行度有差。所以論命無需一味追求“精度”，那些迷信果老派“行星精度”能夠提高“論命準(zhǔn)度”的都是不動(dòng)腦子的人。

堯典四仲星蘊(yùn)含的術(shù)數(shù)奧秘

根據(jù)學(xué)者們研究《堯典》的最早寫本可能在商代已完成。《尚書·多誓》稱，“惟殷先人，有典有冊(cè)。”“典”是古典，“冊(cè)”是商代的時(shí)文，前者當(dāng)指《左傳·昭十二年》所說的“《三墳》、《五典》”之類，《尚書序》稱，“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”《堯典》（含《舜典》）應(yīng)是五典中的“唐虞之書”。堯帝曾任命羲和氏四臣在二分二至那天觀測(cè)星象，以敬授民時(shí)。《堯典》有關(guān)此事有具體記載。《堯典》的鳥、火、虛、昴四星，一般解釋為“昏中星”。“大火”和“鳥”其實(shí)是十二次，“虛昴”是28宿。《夏小正》經(jīng)文“五月初昏大火中”，《傳》曰“：大火者，心也。心中，種黍菽糜時(shí)也。”此與《堯典》“日永星火，以正仲夏”相符合，證明“星火”是夏歷五月（仲夏）的昏中星。戴震推斷《夏小正》所記五月星象與《堯典》所記“時(shí)之相去未遠(yuǎn)也”，并進(jìn)一步推證《夏小正》的時(shí)代與《堯典》的時(shí)代相距不遠(yuǎn)。所謂“昏中”即“昏而正中”，指昏時(shí)恒星位于天空的正南方，此時(shí)恒星到達(dá)所能升起的最高位置，俗稱“當(dāng)頭星”。

四仲星是用來觀象授時(shí)的。古人通過地平圭表測(cè)影長(zhǎng)來確定至日，但是如果要確定至日日在宿度，還必須采用其他方法，堯典時(shí)代采用昏旦中星法。所謂昏旦中星法是在昏、旦時(shí)刻測(cè)出當(dāng)時(shí)上中天的恒星赤經(jīng),由此接比例推算出夜半時(shí)刻上中天的經(jīng)線，則與之差半周天(接中國古度,即差182度)的方向即太陽赤經(jīng)。太陽所在宿度推算公式描述如下：

日在宿度=昏中星度-昏中距；或者

日在宿度=旦中星度+明中距

這種方法的運(yùn)用需要兩個(gè)條件：一要有配合“蓋天說”的周天28宿距度-石氏星經(jīng)；二要知道昏明時(shí)刻，這牽涉到一日百刻的刻漏計(jì)時(shí)制度，以及對(duì)“昏”“旦”的定義。圭影和刻漏的算法都牽涉到一個(gè)共同根數(shù)-太陽視赤緯（太陽時(shí)角），它牽涉到地平坐標(biāo)和赤道坐標(biāo)。

圓NESW表地平面上的四方點(diǎn),ZPNS為子午圈。Z為天頂,P為北赤極，圓GWF表示赤道,A表示處于地平線上的太陽，h表示此時(shí)的太陽時(shí)角，圓HAD表示太A的周日平行圈,δ=AB表示太陽A的赤緯。C點(diǎn)為平旦時(shí)刻或者昏時(shí)，弧CD表示昏明距中度，H表示夜半。晷影與太陽的赤緯有關(guān)，刻漏與日出時(shí)刻太陽時(shí)角h有關(guān)。

圭影和刻漏既然牽涉到地平坐標(biāo)和赤道坐標(biāo)，那么我們就應(yīng)該知道《堯典》四仲星是基于“蓋天說”體系的28宿來描述的。我們往往認(rèn)為“渾天說”優(yōu)于“蓋天說”，其實(shí)是我們的誤解。古人其實(shí)從兩個(gè)不同角度來描述的，“蓋天說”是從地平角度來講的，就是地理地方的概念，而“渾天說”是從星天角度來講的，兩者是天星和地理，互相結(jié)合，互相配合，并非非此即彼的關(guān)系。《堯典》“蓋天說”體系的28宿采用的是漢代以前的“古度”，其源于“石氏星經(jīng)”，而“渾天說”的28宿體系源于“甘氏星經(jīng)”，如果大家能夠明白天星和地理的區(qū)別那么就能理解為何有兩種星經(jīng)的存在。

既然圭表測(cè)影長(zhǎng)同地平體系的“蓋天說”是緊密結(jié)合的，因此采用“蓋天說”的28宿度是很正常的。如蓋天說的《周髀算經(jīng)》記載二十八宿距度測(cè)量方法，所舉例“牽牛八度”就是地平經(jīng)差，所以二十八宿古度屬于蓋天說地平系統(tǒng)坐標(biāo)。

注意，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里云“虛張為經(jīng)，房昴為緯”可見采用的是石氏星系，而在甘氏體系中星張二宿位置是互換的。后人往往只知道甘氏星系，而認(rèn)為內(nèi)經(jīng)記載錯(cuò)誤，例如唐初的楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》對(duì)此段話的評(píng)論是：“經(jīng)云‘虛張為經(jīng)’者錯(cuò)矣，南方七宿星為中也。”他認(rèn)為夏至點(diǎn)是在星宿而不是張宿。

根據(jù)學(xué)者研究，漢代以前的昏旦定義類似于現(xiàn)代的天文昏蒙影的定義，是一種蓋天說的地平體系。漢代以前以“日出前三刻為明，日落后三刻為昏”，（這里又看到了古人對(duì)“三”的運(yùn)用，另一個(gè)運(yùn)用是“三分損益”定律呂）。漢代后一直采用“日出前二刻半為明，日落后二刻半為昏”。

根據(jù)堯所在時(shí)代是公元前2300左右，邵雍云：甲辰元年，唐虞繼位。甲辰元年即公元前2375年。用Moira星歷推算那時(shí)候冬至日太陽在虛8度左右（此擬黃道宿度非赤道宿度），基本在虛危之間。玄空風(fēng)水歷代相傳“唐虞天正，夜半子正，日躔虛九，此虛危之間”因此這個(gè)時(shí)段可以確認(rèn)。

在緯書《尚書·考靈耀》中記載了古六歷中《殷歷》關(guān)于求“昏明中距”的地平方法，略述如下：取“晝夜三十六頃”，夏至“求昏中者，取十二頃，加三旁”；冬至“求昏中者，取六頃，加三旁”；并可推知春秋分“求昏中者”必定為“取九頃，加三旁”。由此可知“晝夜三十六頃”相當(dāng)于現(xiàn)代天球生標(biāo)系中的時(shí)角日周天360°，每一頃合今10°，化為365又1/4度制則每一頃合10又14/96度。36頃制可以看做是具有中國特色的360°制。冬至“取六頃”指冬至半晝孤為60°，夏至“取十二頻”指夏至孤半晝孤為120°，春秋分半晝孤90°。

根據(jù)《考靈曜》記載“冬至日出（地平圭表）辰位，日入（地平圭表）申位。”

如果比照《考靈曜》中規(guī)定冬至取六頃的話，冬至昏中距為（6/36+3/100）x365.25度=71度。根據(jù)其昏明中距驗(yàn)算值與現(xiàn)代天文學(xué)方法計(jì)算得出的半晝弧理論値相比較，其冬至昏明中距小于半晝弧理論値3度，則此刻太陽還未落下無法觀察的，因此古藉考靈耀記載有誤，無法自洽。

那么冬至日昏刻取為申后三刻的話，即取七頃加三旁（午正到申共計(jì)75度）。那么有（7/36+3/100）x365.25度=81.97度。根據(jù)堯代日在虛危之間，那么以地平28宿度來講冬至日在虛14度，那么昏中星度=33（虛14的積度）+81.97=115積度，剛好落入胃昴之間，與堯典“日短星昴，以正仲冬”正好吻合。根據(jù)冬至日在虛14度，那么根據(jù)太陽行度夏至日在張3度（石氏古宿度，甘氏為星宿）。

夏至則“日出于寅，入于戌”。

夏至求昏中者，取十二頃，加三旁，為午正到戌共計(jì)120度，為12頃，則有(12/36十3/100)x365.25度=132度。張3度的積度為215，加132.71得348，夏至昏中星入斗，不合堯典“日永星火，以正仲夏”。大火之次包含氐房心三宿，因此要符合“日永星火”的話必然還是取七頃加三旁，即張3度的積度215+81.97=297，入氐宿9度，屬于大火之次，合堯典“日永星火”之說。因此可以確定，夏至昏中星是計(jì)算得到的，因?yàn)檫@個(gè)昏中距太陽還未落山無法觀察。

根據(jù)冬至日在虛14度，根據(jù)太陽行度91.31度，春分日在昴宿9度。

如果根據(jù)春秋分，取九頃加三旁，則昏明中距為（9/36+3/100）x365.25度=102度來計(jì)算的話，春分昏中星=昴宿積度124+102=226積度，可以說剛?cè)胄撬蓿?25積度），如果允許計(jì)算誤差的話，可以認(rèn)為合堯典“日中星鳥，以殷仲春”（星鳥即張宿，“主春者，張昏中，可以種稷”）。因此春分的昏中星可以認(rèn)為是測(cè)量出來的。

堯典秋分昏中也是計(jì)算得到的，以秋分日躔房1度推得秋分昏中為306積度+82=388積度，入虛4度，符合堯典“宵中星虛，以殷仲秋”。綜合所述堯典四仲星除了冬至日，春分的日躔和昏中是實(shí)測(cè)的，其他都是推算得出的，所以歷來學(xué)者希望以實(shí)際星象復(fù)驗(yàn)四仲星發(fā)現(xiàn)都是不能自洽的。

堯典的論述之所以稱為“典”，它傳承的是一種天地的術(shù)數(shù)規(guī)則。它表明有一種規(guī)律是以天星28宿所定（即天之五運(yùn)六氣），它不隨真太陽時(shí)變動(dòng)（真太陽時(shí)就是圭表所測(cè)的太陽出入時(shí)刻。兩者只有在冬至?xí)r刻會(huì)合）。所以你會(huì)看到同樣古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以房至畢為晝50刻，昴至心為夜50刻，人體氣血每日固定從平旦寅時(shí)開始行周身50周，晝夜各25周50刻，這就是人體生物節(jié)律，它上映天時(shí)，是萬古不易的。人之所以到不同的時(shí)區(qū)去需要倒時(shí)差，是因?yàn)闅庋m應(yīng)轉(zhuǎn)換后的時(shí)區(qū)（時(shí)區(qū)是根據(jù)子午線定義，平均劃分的恒星時(shí)區(qū)，不是真太陽時(shí)）。

學(xué)術(shù)數(shù)一定要有陰陽概念，北極是天一生水，為陰卻行陽道（順行且五運(yùn)相克），太陽是地二生火，為陽卻行陰道（逆行且五運(yùn)相生）。玄空之所以稱為雌雄就是因?yàn)樗鼈儾荒苤灰躁庩杹砻枋觯潜仨氂藐庩栂鄳?yīng)來描述。以北極劃分的天赤道是五運(yùn)六氣的運(yùn)行范圍，靜而守位，萬古不易。以太陽劃分的黃道是五星（五行）運(yùn)行的范圍，隨時(shí)而遷，變動(dòng)不拘。以不變應(yīng)萬變，守常而知變，是處理宇宙萬象的正確方法，知道這個(gè)道理，那些提出算命要用變動(dòng)不拘的真太陽時(shí)的“大師”們豈不謬之甚也。

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