陳道玄筆記

一、空洞之音章

空洞之音——土皇龍神護(hù)世歌

原文:(土建前祈愿的重要章句)

元始結(jié)炁，混洞之中。

下成形兮，盤礡冥空。

地網(wǎng)直根，內(nèi)有靈真。

號(hào)曰土皇君，受位于帝宸。

宮府三十六，綱維統(tǒng)萬(wàn)神。

金石相纏固，機(jī)會(huì)總崑侖。

虛涵溟渤津，風(fēng)澤常彌綸。

妙理宗靈寶，厚德堅(jiān)無(wú)傾。

劫化周大數(shù)，蛟龍俱負(fù)乘。

正道順自然，妖奸何以興。

二儀通至用，玄會(huì)保黃寧。

譯文:

鴻蒙初辟時(shí)，道氣如長(zhǎng)河奔涌，在混沌中編織天地胎衣。

清濁自分，沉者為地，磅礴若巨鰲負(fù)山，撐起幽冥穹頂。

地脈如銀線穿針，深入地心織就靈網(wǎng)，網(wǎng)眼處孕化靈真之神。

祂名曰土皇君，戴玄冠，佩赤章，于紫微宮接天帝璽綬，統(tǒng)轄三十六土府宮闕。

金石為骨，巖土為肌，昆侖如心臟搏動(dòng)，匯聚萬(wàn)川精氣。

虛空含納溟海之津，風(fēng)與澤氣如雙生蝶翼，拂過原野山川，織就循環(huán)不息的生命錦緞。

靈寶妙理藏于土德之中，大地厚德載物，千年萬(wàn)載不曾傾頹。

劫波如四季輪轉(zhuǎn)，龍神負(fù)地而行，托舉眾生穿越時(shí)光洪流。

順天應(yīng)人者，邪祟自退，陰陽(yáng)調(diào)和處，萬(wàn)物皆安。

天地二儀如巨輪運(yùn)轉(zhuǎn)，玄妙交會(huì)間，護(hù)佑黃壤赤縣，永寧不殆。

二、地脈簡(jiǎn)釋章

(一)

道教對(duì)地下世界的神秘想象，將大地垂直劃分為九層，由土皇君統(tǒng)領(lǐng)(土府甄皇大帝)，下設(shè)三十六宮府。這種分層模型既源于古人對(duì)地質(zhì)結(jié)構(gòu)的樸素觀察（如土層、巖層、礦脈的垂直分布），又融入了「九」「三十六」等道教宇宙數(shù)術(shù)（九為陽(yáng)數(shù)之極，三十六象征天罡之?dāng)?shù)）。在道教傳說(shuō)中，九壘對(duì)應(yīng)「九地」，上應(yīng)九天，形成「天上顯現(xiàn)象，地上成萬(wàn)物」的宇宙全息結(jié)構(gòu)，恰似《淮南子》所言「天地宇宙，一人之身也；八荒內(nèi)外，一人之心也?！?。

（二）

「龍神」「土皇君」并非單純的人格神，而是地脈能量的擬人化象征。龍神司掌地脈運(yùn)行，土皇君統(tǒng)轄土壤靈機(jī)，二者共同維系大地的「元炁」平衡。這種信仰背后，是道教「萬(wàn)物有靈」的生態(tài)倫理——大至昆侖龍脈，小至井碓磨坊，皆有神靈鎮(zhèn)守，形成「宮府三十六，綱維統(tǒng)萬(wàn)神」的微觀宇宙秩序。

「天煞、地煞、太歲、青龍白虎」等神煞，本質(zhì)是古人對(duì)自然風(fēng)險(xiǎn)的符號(hào)化表達(dá)：

時(shí)間神煞（年煞、月煞）：對(duì)應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)間禁忌，如《禮記·月令》所載「孟春之月，毋殺幼蟲」的生態(tài)保護(hù)觀念；

空間神煞（五方地祇、青龍白虎）：暗合風(fēng)水術(shù)中的方位哲學(xué)，左青龍（東）主生，右白虎（西）主收，實(shí)則是對(duì)日照、風(fēng)向、水流的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；

功能神煞（土公土母、井碓磨神）：將生產(chǎn)生活設(shè)施納入神靈護(hù)佑體系，反映古人對(duì)人居空間的精細(xì)化管理智慧。

道教傳說(shuō)中，神煞既是約束人類行為的「自然法則」。如「黃旛豹尾」主喪煞，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的災(zāi)害鏈理論；「土府伏龍」隱指地下暗河，動(dòng)土前需實(shí)質(zhì)勘察規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，類似現(xiàn)代工程的「環(huán)境影響評(píng)估」。

三、以文通神章

道教「以文通神」理念的具體實(shí)踐?！缚斩粗簟沟奈淖州d體，被賦予溝通人神、調(diào)和陰陽(yáng)的神秘力量。從傳播學(xué)角度看，誦經(jīng)本質(zhì)是一種集體記憶建構(gòu)：通過重復(fù)誦讀（「三遍至百遍」），將安宅護(hù)地的生態(tài)智慧刻入族群潛意識(shí)，形成「敬畏地脈」的文化基因。

人類棲居是一場(chǎng)與大地的持續(xù)對(duì)話。古人用「九壘龍神」的神話模型，構(gòu)建了人地關(guān)系的倫理框架；現(xiàn)代人則以生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科，解構(gòu)地脈運(yùn)行的科學(xué)規(guī)律。二者看似殊途，實(shí)則同歸——皆在尋求「陰陽(yáng)和合，眷屬和平」的棲居之道。

在道教傳說(shuō)中，昆侖山既是地脈中樞，也是「天人相通」的通道。這種將地理空間神圣化的思維，啟發(fā)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)：當(dāng)我們將長(zhǎng)江源區(qū)視為「生態(tài)昆侖」，將城市綠地視為「現(xiàn)代地脈」，其實(shí)是在延續(xù)古人對(duì)大地的敬畏之心。「正道順自然，妖奸何以興」，真正的安鎮(zhèn)之法，不在「空洞之音」文字的表象，而在「順天應(yīng)人」的生存智慧——這既是道教留給世人的古老啟示，也是現(xiàn)代文明亟需重拾的精神根基。

三、結(jié)語(yǔ)章

道教的地脈信仰，從來(lái)不是對(duì)自然的恐懼與征服，而是將自身視為大地的一部分，在敬畏中尋找安身立命之道。

當(dāng)我們讀懂「九壘龍神」的隱喻，便會(huì)明白：所謂安鎮(zhèn)，不過是記住自己永遠(yuǎn)是大地的孩子，而每一次俯身耕種、每一回破土動(dòng)工，都應(yīng)懷著對(duì)母親的溫柔與克制。

（全文完）