一、穿山七十二龍的設(shè)置

羅盤24山、穿山72龍排列示意圖

據(jù)說七十二龍是唐代楊筠松在地理術(shù)的實踐中，認為正針24山陰陽龍過于粗糙，格龍乘氣的準(zhǔn)確性太差而創(chuàng)制的。有稱七十二龍分金的，也有叫穿山虎的，是因為六十甲子排列到庚寅時正值艮宮，艮為山、寅為虎，故稱穿山虎。

七十二龍設(shè)置于正針之下，是為正針十二支服務(wù)的，主要用于格龍、乘氣、坐山分金。近代地理術(shù)也置于中針或縫針之下的，用于百二十分金、二百四十分金。

此層是將二十四山每山分位三格，如圖所示，在每一地支位下按納音五行六十甲子次序各列五組甲子。

二、七十二龍在地理術(shù)的應(yīng)用

（一）格定龍脈的五行屬性

郭楊曾古法地理術(shù)，就是應(yīng)用七十二龍五行，格定來龍的駁換過程，以察審來龍屬性。就是察審來龍的方向五行屬性以及祖山、降勢、過峽、駁換、入首諸種情況，以供坐穴乘氣。自源頭祖山起直至入首龍為止，全部用七十二龍格龍以察審行龍駁換每節(jié)龍的五行屬性，以審定來龍真假，凡祖山來龍經(jīng)過峽、駁換到入首一節(jié)與水口（見第十五層天盤縫針二十四山）相合者（同一卦）為真龍，否則為假龍或真龍假穴。

問題一是：祖山來龍、過狹之處、駁換之處、入首一節(jié)五行屬性各不相同，其與那個水口論是否相合？是每一節(jié)各自對應(yīng)的水口，還是與入首一節(jié)對應(yīng)的水口？

問題二是：來龍駁換是很復(fù)雜的，實踐中是難以做到的。

來龍駁換大概分為下列幾種形式：

一氣駁換直至入首合局。如金龍、金龍、金龍，……到入首仍是金龍，是最旺之龍脈。

二氣循序駁換到入首合局。如金生水、水生金，又金生水、水生金，……

三氣循序駁換到入首合局。如金生水、水生木，又金生水、水生木，……

四氣循序駁換到入首合局。如金生水、水生木、木生火，又金生水、水生木、木生火，……

五氣循序駁換到入首合局。如金、水、木、火、土又金、水、木、火、土……次旺之龍脈。

雜氣駁換直至到入首合局。如金、土、木、金、火、水、水、火……

各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。

格龍的方法，大多數(shù)地理術(shù)書籍，都說是在龍的過峽處下羅經(jīng)進行格龍。

《解定》說的“在過峽處……下羅經(jīng)格龍”，是閉門造車沒有通過實踐的囈言，是不可能實現(xiàn)的。先不論起祖山離穴場有多么遙遠，在崇山峻嶺之中，如何爬到每座山的頂點、或過峽處、或轉(zhuǎn)換方向的駁換處，又如何下羅盤呢？

格龍，就是格定來龍生氣的源起方向，和龍脈生氣的變換方向，以及來龍生氣的五行屬性。那么，既是按上述下羅經(jīng)審龍方法，或是以山峰的形狀來論所謂的金、水、木、火、土五行屬性，確定了來龍的以上某種駁換形勢，又如何確定其來龍屬性呢？

如下圖，如果說第1節(jié)為丙辰土，那么第2節(jié)是乙酉水還是壬寅金，第3節(jié)是戊戌木還是庚辰金？又如何確定整條龍的五行屬性和旺衰真假呢？

其他地理術(shù)大都不用七十二龍格龍，例如王（徹塋）趙（九峰）的雙山五行三合長生法是用透地六十龍格龍，也有以透地龍設(shè)在人盤下面而格龍的。又如凈陰凈陽法地理術(shù)是用地盤正針陰陽龍格龍，不用穿山七十二龍或透地六十龍格龍。

（二）格定入首龍五行屬性

以上所述，用羅盤72龍格定龍脈，實際上是做不到的，也沒有必要。只要格定入首一節(jié)就可以論“生克”了。

在用羅盤之前要檢查一下羅盤是否準(zhǔn)確，這在講第一層時就講過了，這里再簡要重復(fù)一下，檢查的方法是：指南針活動是否靈敏，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，用外盤十字線的任何一條，使一端對正北方虛宿和危宿的界縫，另一端對正南方張宿三度，審查天池內(nèi)的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須轉(zhuǎn)動羅盤，使指南針、海底紅線與十字線吻合，才可使用羅盤。

用羅盤十字線的任何一端對正入首龍的頂點，即來龍入首一節(jié)龍的最高點，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍頂點在地盤正針七十二龍所指的是什么龍，例如指的是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉金龍……那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。

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