多年來,學術界對于我國古代園林的研究頗多,但囿于各種原因,罕有關于古代園林與風水之內在聯系的研究問世,致使我們長期以來忽視了風水對于古代園林創作的滲透與影響,也使我們多從山水詩畫的角度而罕有從風水的角度來評價與賞析我國古代園林的造園藝術。筆者認為，中國古典園林以創作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世,而我國古代風水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術”而流傳至今。作為我國古代山水文化體系的兩個重要成份, 古代園林與風水之間必然存在著某種內在聯系。

風水與園林的關聯

由于園林和風水都追求一種幽曲有請的環山環境，因此二者在環境結構上有許多一致之處，園林的發展也多以風水的環境結構作框架并在此基礎上疊山布景。園林與風水的不同支出在于：風水以自然天成的環境為主；而園林只是以自然天成的環境為基礎，更多的是加以人工修造，但其最終結果還是作得“宛若天開工”。但，在中國古代乃至近代及現代，許多園林的修造都沒有脫離風水的基本結構。

“風水”只是名稱而非真正的風和水，又稱山水之術，是我國古代建宅、造園的主要理論依據。《風水辯》曰：“所謂風水者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂低風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲屈而環相之，又其第二義也。”這很明顯地體現出風水不僅包含著地球物理學、水文地質學、環境景觀學等領域。風水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環境，理由和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利人和，達到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現代園林所應追求的意境。可見風水與園林有著極為密切的關系。

園林“相地”與風水選址原則幾乎同出一轍

我國古代園林的“相地”是指勘測與選擇園地。但相地原為風水術的別稱,原意為觀察山水形勢、選擇最佳地點。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風水用詞這一客觀事實,足可說明我國古代園林與風水之淵源關系。事實上,據清代檔案顯示,世代從事皇家建筑規劃設計事務的樣式雷,每遇宮苑規劃設計任務,均要與欽命風水大臣同赴實地相度風水(即相地),并繪制專門的風水形勢圖呈獻皇上。 鑒于相地的重要性,成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。該卷云:“園基不拘方向,地勢自有高低;涉門成趣,得景隨形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,遠來往之通衢;選勝落村,藉參差之深樹。村莊眺野,城市便家。……多年樹木,礙筑檐恒;讓一步可以立根,斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易,蔭槐挺玉成難。相地合宜,構園得體”。接下來,它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型,并分別說明其不同的相地方法。 從上述關于相地的總結性文字可知,我國古代園地選擇大體遵循下述原則:并且,這些原則與風水選址原則幾乎同出一轍。

風水理論對古代園林“掇山”與“理水”有著直接的影響

  掇山又稱疊山,指人工堆造假山,它是我國古代園林藝術的精華之一。《園冶》卷三“掇山”云:“假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨立端嚴,次相輔弼,勢如排列,狀若趨承”;譯成白話,意為“假如以豎立于中間的一塊作為主石,則插在旁邊的兩條應稱劈峰。主石要顯出獨立莊嚴的姿態,劈峰要表示相互輔助的形勢;位置雖如排列,而狀態卻似趨承”。明眼人不難看出,這里的主石與兩旁劈峰之關系不但借鑒了風水中主山與其左右砂山的主從關系處理法,而且還直接借用了風水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言,風水主山兩旁必有左右砂山(亦稱侍砂、衛砂,或龍砂、虎砂及左輔、右弼),二者的關系應“如賓主揖遜,尊卑定序也”(清·張海鵬《學津討原》):這種關系,從審美角度看,主次分明,和諧統一,無疑是值得掇山所效仿的。

在堆造假山即掇山的同時,我國古代園林也極為重視修造水景即理水,正如(《園冶》)所云“假山依水為妙,倘高阜處不能注水,理澗壑無水,似少深意”。我國古代園林理水總的藝術風格是摹擬自然水景,它受風水關于水的吉兇觀念最深。風水認為水有八吉八兇(即八美八丑)。其八美為:一眷,去而回顧;二戀,深聚留戀;三回,回環曲引;四環,繞抱有情;五交,兩水交會;六鎖,灣曲緊密;七織,之玄如織;八結,眾水會潴。八丑為:一穿,穿胸破膛;二割,割脈割腳;三牽,天心直出,牽動土牛;四射,小水直來,開如箭射;五反,形如反弓;六直,來去無情;七斜,斜飛而去;八沖,大水沖來。筆者認為,我國古代園林理水“繞”、“掩”、“靜”諸手法即曾不同程度地受過風水觀念的影響。所謂繞,就是水順隨著山、石、樹、建筑等直立而體量較大的園林景觀而環繞。風水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”,若“腰帶水繞抱如束帶,即金城也”

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