從邏輯與時間順序審視，風水領域是先誕生經典著作，隨后才衍生出不同派別。起初，黃石公創(chuàng)作《青囊經》，這無疑是風水理論的開山之作，為后續(xù)風水學說的構建奠定了基石。緊接著，楊公著有《奧語》《天玉經》，對風水學說予以三般卦闡釋和發(fā)揚，著重強調龍、水、砂三者和向的關系協調。曾公撰寫《青囊序》，黃公的弟子們合力編著《都天寶照經》。隨著這些經典在世間廣泛傳播，不同人獲取經典的數量有所不同，對經典的理解和側重點也產生了差異，長此以往便逐漸分派分流，最終形成了諸如三元、三合等風水派別。

三合派的形成

三合派的形成與劉秉忠、李國木二人緊密相關，劉秉忠為元朝初期人，李國木則處于明朝晚期。

劉秉忠撰《玉尺經》

曾文辿一脈的陳摶寫就《神文通機集》，元朝的劉秉忠獲得后深受啟發(fā)，從而編寫了《玉尺經》。他對《神文通機集》中的風水理論進行整理、歸納，并融入自身理解與思考后加以闡述。《玉尺經》主要包含《造微賦》《天機賦》和《逐吉賦》。其中，《造微賦》對風水理法進行總述，論析龍水交會合玄空的四大局理論；《天機賦》探討考量、推斷水神禍福吉兇的要領；《逐吉賦》陳述步量、推斷峰（砂）禍福吉兇的規(guī)則。總體而言，《玉尺經》更側重于三合風水的理論與方法，強調龍、水、向的三合交會，通過對山水方位、形態(tài)等細致分析來判斷風水吉兇。從理論架構來看，它與《青囊奧語》《天玉經》頗為相似，均注重龍、水、向三者關系的協調，只是一個運用干支，一個運用三般卦。

李國木潤色加工《青囊奧語》和《青囊序》

內容增刪：李國木對原文進行語句修改、補充或刪減，以使內容更契合自身理解以及當時的風水理論體系。例如，在《青囊奧語》的部分版本中，開頭 “坤壬乙” 一句，李國木《地理大全》中記錄為 “坤壬乙文曲從頭出”，諸如此類，從而造成《青囊奧語》有了兩個重大分歧的版本。

注釋修改：舊本《青囊奧語》和《青囊序》有假托劉基的注釋，李國木對這些注釋進行了潤色。然而，其潤色使得注釋內容變得繁雜，且可能依據自身理解和當時流行的風水觀念對注釋加以修改，雖讓注釋更具系統性和連貫性，但也可能導致部分原文本意喪失。關于《玉尺經》，舊本題為元劉秉忠撰，明劉基注。然而，注文中出現 “貴州北界” 之語，而 “貴州” 這一稱呼在永樂以后才出現，劉基身為明初人，不可能使用后世之稱，所以稱劉基作注屬于托名。

自此，劉秉忠《玉尺經》及李國木版《青囊奧語》“坤壬乙文曲從頭出” 合流，完成底層架構，三合派以楊公的名義盛行于世。