鄭康成曰：“殷，陰陽之書，存者有歸藏”。張行成曰：“商曰歸藏，地易也，元包義取之”。由此可以知道，民間地理風水師稱為“陰陽先生”的淵源由來。古傳：“連山首艮，歸藏首坤”，艮為山，連山，猶如山之連綿，龍脈也，鮮明為地貌學的含義。坤為地，歸藏定點，風水理氣，尋龍點穴，皆地易也。

歸藏者，活人歸藏于陽宅，死人歸藏于陰宅，地理之學也。關于陽宅的歸藏法，有九宮配文王之八卦，八宅法之“大游年”歌訣；關于陰宅的歸藏法，則用“小游年”翻卦掌，八卦填二十四山的說法。

伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。

周代人文文化的開始，便以現在流傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。

漢魏以后道家的學術思想中，)認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。

認為漢、魏以后的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以后道家學術思想的主干。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。

現代資深易友直接給出卦象區別：

八卦：乾、艮、坤、巽、坎、兌、震、離

連山易：君、山、民、物、陰、陽、兵、象

周易：天、山、地、風、水、澤、雷、火

爻的稱呼：

周易：初九、九二、九三、九四、九五、上九

連山：小丘、兼山、連山、潛山、藏山、崇山

周易：初六、六二、六三、六四、六五、上六

連山：小谷、深谷、大谷、長谷、金谷、上谷

連山歸藏到底有什么失傳，不得而知，但常常有人炒作，鼓吹重大發現，許多人誤以為真。該易友認為，連山歸藏是周易成書之前的作品，認為有用的部分已經融合到周易中。周易才是唯一值得深信的寶典。

另有易友認為：連山歸藏易有沒有消失，先需要明白易的來源。

何謂易。我們一般說的易這個字，有三個意思，那就是簡易，不易，變易。

但是，比如我們平常說易，其實主要指的是變易。

變易的根據來自哪里呢，實際上是陰陽之道。

也就是說，大家平時所言說的易其實都是陰陽易。

雖然是陰陽易，但不能不知生陰陽易的是太極。

明白了這一點，我們就可知無論連山，歸藏還是周易，其實都是陰陽易。都是以陰陽為根據而產生的。

那么，既然三易都是言陰陽之道，又有什么不同呢？

連山易注重天道，所以連山易的八卦序或者賦予八卦的含義是不同的。

歸藏易注重地道，所以歸藏易的八卦序或者賦予八卦的含義是不同的。

周易卻是注重人道。但周易注重人道并非是只言人道。

恰恰相反，周易的人道立教而是來自天道和地道。

換言之，人道是效法于天地之道而來，以天地之道為標準而立的。

所以，周易不僅包括人道，其實也蘊藏著天地之道。

既然如此，那為何連山歸藏沒有理由消失啊。

連山易歸藏易比較偏狹。沒有周易更加全面。

連山歸藏一個注重天道，一個注重地道。但沒有把人的因素考慮進去。所以是比較偏狹的。

周易卻是立足于天地之道注重人道。所以周易實際上是包括連山易歸藏易的。

這是因為，連山歸藏的天地之道實際上也是周易的天地之道。

天地之道永遠是那個天地之道，其實就是陰陽之道。

陰陽之道無論在哪個易的體系都是一樣的。

但由于周易不僅包括天地之道，而且還把人的因素考慮進去，注重人道了。所以比連山歸藏更加全面完備。

該易友認為，周易是易的集大成者。周易出，則連歸隱。原因就在于人們以后只用周易而慢慢的不用連山歸藏了。

但連山歸藏實際上也沒有消失的。

連山歸藏的占卜體系還是存在的。比如后世的六日七分法卦序，以及八宮卦序，還有京房的六爻納甲占卜，甚至奇門遁甲，太乙占卜等其實都是出自連歸體系。

《禮記·禮運》中明確記載：“孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉。 我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”

這段話所言的《夏時》《坤乾》其實就是屬于連歸體系的。

連山歸藏易并沒有消失。因為都已經在周易之中了

明師認為：三易同源，也不是一開始立此說者所認為的那樣，都是用來預測吉兇禍福的。古人立易之本，是要用其解決人生遇到的各種疑難。同源，是指其出自同一種理論做指導綱領。其發展各有方向。

連山，發展成堪輿學，到今天的建筑學。用河圖洛書做指導理論，八卦在其中只是辨別方位之用。歸藏發展成中醫學，用陽五行做指導理論。周易都變了內涵，易經所述天道、人事等處理方法今已不用，獨尊對吉兇禍福信息的預測。

″易”是東方傳統文化中的精華。其理博大精深，博大精深不是字面上的夸耀，而是真實存在。整個東方文化都用一個統一的理論做為指導。

作者認為：現代人研究學問，很容易鉆牛角尖，靠一些不確切的引用和自己的望文生義去理解，認定一個事實。完全沒有古人天人合一的開闊眼界。古人智慧性地創造各種學說，是從宇宙的角度看事物發展規律，甚至到達宇宙之外。本源是太極，從一生發到萬物。古代賢達著書立說，是為了人類的順利繁衍發展。清楚這樣的目的，就應該明白連山是講的堪輿風水，服務于人的生存環境。而歸藏式講的生老病死，最終歸宿，服務人的一生成長。周易更多是吉兇禍福，奇技淫巧而已。這種相當于心理學的預測術跟真正服務人類文明的學說比起來，真是不夠看的。

作為還是人皇的夏商至上古時代。比什么甘做天子的周，文明覺悟不知高多少倍。一個周朝看著八百年不算短，你可知夏商是千萬年來算。孔子還進一步狹隘了周易，為小范圍的人使用，而不是為了整個人類。連山歸藏是人皇級學說，周易只不過是天子學說，最后更是縮小到教派學說。