易學中的五行，即“金、木、水、火、土”。多數人認為，就是五種客觀存在的實物實體。在玄易學里面講，它不是五種具體的物質，而是五種符號，代表五種形態。五行學說認為：一切自然萬物，都是由這五種形態表現出來，即“五象”（萬物歸類成五種物象，用五行來抽象表達）。五象之間的運動變化，相生相克，相互關聯，進而生成萬物。同時在運動之中維持著協調與動態平衡。如果說，陰陽學說是一種對立統一的理論學說，五行學說則是一種科學系統的五種物象理論。

古代西周末，先賢圣人，就有“五材說和五行之論述”。《國語.鄭語》中“土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《左傳》中“天生五材，民并用之，廢一不可”。《尚書.洪范》中“五行：一水，二火，三木，四金，五土。水潤下，作咸；火炎上，作苦；木曲直，作酸；金從革，作辛；土稼穡，。作甘”。后來的圣人們把五行屬性抽象化，推演到其他事物，不斷豐富，形成了深奧的理論體系。

五行之屬性，對天象、地象、人象各有之對應。舉例如下（萬物類象，列舉部分）：對天象，木火土金水，分別對應東.南.中.西.北；春.夏.長夏.秋.冬；風.熱.濕.燥.寒。還有很多。對地象，木火土金水，分別對應綠.紅.黃.白.黑；酸.苦.甘.辛.咸；臊.焦.香.腥.腐；等等。對人象，木火土金水，分別對應肝.心.脾.肺.腎；目.舌.口.鼻.耳；怒.喜.思.憂.恐；筋.脈.肉.皮毛.骨，等等。特別是《黃帝內經》，就是把五行學說廣泛應用于醫學，用五行闡明生理和病理現象，形成了中醫的特殊理論，也形成了中醫治病的特有方法。中醫治病講究“君臣佐使”（君藥是主藥，臣藥、佐藥是調理輔助之藥，使藥是人們常說的藥引子），利用五行相生相克之理論，給于調理，以達到治愈之目的，同時對人體傷害很輕（藥的副作用小且少）。人們常說：吃中藥能去病根。比如有病，不思飲食、腹脹飽食、氣郁食滯，吃中藥通常要舒肝健脾，因肝屬木、脾胃屬土，用木去克土，進行調理，病自然就好了。（不懂中醫治病之道，個人猜想）。

在易學文化中，五行學說被廣泛應用。如風水(相地術)中，命理（算八字）中，麻衣神相（面相、手相等）中，等等。用五行相生相克理論，來占卜吉兇，推算人之命運。

今天，我只講一下，五行學說在人倫道德方面之“象”，其他方面以后再講。人之倫理，有三綱五常，五常對應五行，意指五種不同的狀態。五常的仁、義、禮、智、信，分別對應，五行的木、金、火、水、土。

一：木主仁。木者“曲直”。曲者，曲也。直者，伸也。故木能曲能伸之性，納水土之氣，能生長發育，在四季之中屬春季。具有生發向上，柔和、仁慈之性，其性直和性和。論人之相，個子高、清秀，有儒雅之風。

二：金主義。金者“從革”。從者，順從。革者，變革。故金能柔能剛，有延展、肅殺之性。在四季之中屬秋季。其性剛和性烈。論人之相，端莊、肅殺，不怒自威之性。

三：火主禮。火者“炎上”。炎者，熱也。上者，向上也。故火發熱暖和，向上之性。有驅寒溫暖、熔煉金屬之能。在四季之中屬夏季。其性急和性恭。論人之相，光鮮亮麗，熱情多言有禮，精力充盈之性。

四：水主智。水者“潤下”。潤者，濕潤也。下者，向下也。故水有滋潤向下、智慧掩藏之性。在四季之中屬冬季。其性聰和性善。論人之相，長相一般(大眾相)，微胖，機靈、深沉之性。

五：土主信。土者“稼穡”。稼者，播種也。穡者，收獲也。故土有承載、生化納藏之性。有萬物之母，厚重、容納之能。土載四方。其性重和情厚。論人之相，個子稍矮，結實；墩厚、包容之性。

五行學說是易學文化的最基本理論。其五行的相生相克理論，在傳統命理學(算命或算八字)中被廣泛應用。利用五行對應之“象”，不但能推測人之長相、性格，又被演義于天干地支(十天干、十二地支陰陽之屬性，生克之十神)，來推算人之命運。成為一名造詣頗深的命理師，天干地支陰陽五行之“象”是必須爛熟于心的基本功。

有些人認為，高明的算命大師，有時也會算不準。其實五行之“象”，是智慧和經驗、歸納(以科學論是概率)和總結之“意象”，并非成真。算命師推算命運，是根據人的生辰八字，合理運用五行之“象”，來推算命運之“象”。有此“象”預測彼“象”，中間應加上，抓注機遇和努力奮斗。古人之理論是：天時、地理、人和，缺一不可，選擇“躺平”和“坐等”是癡人說夢。不要講古代圣人之理論不科學，而是現代人沒有先圣之智慧和科學的思維罷了。