周易卦四八水風井：蘊藏在易理中的花錢之道
周易卦四八水風井，卦體坎上巽下，巽為風、木之象，風善入，木善出。風在水下，是入水又能出水者，木承水以升，故有桔槔[jié gāo]汲水之象。水性本潤下，今能上潤于物者，井之用也。
桔槔，古代汲水工具
坎為水、穴之象，穴地出水，故此卦所以名井也。亦可見草木之生，津潤皆上行，直至樹末，此木上有水之義，便如水本在井底，汲而上用者也，故取象。
序卦云：困乎上者，必反下，故受之以井。井者，小水之源也，澤水困者，必下求小道而生也，故去澤而就井。井者，困而返下，修治以為用，故有持正修身、守常養賢之義也；另論井之用，養而無窮，若財物之流轉也，故示民以散財之道。
卦名小注
古代先民初時逐水而居，鑿井技術的發明在中華民族的發展史上占有重要的地位。古代因井設市，所以稱人口集聚的地方為市井、井邑。井字從古字形上看像水井周圍的欄桿，因人聚汲水，需出入往來，故井亦引申為交通四方之意。從這個層面上看，井具備公共價值的內蘊。
《雜卦》曰：“井通而困相遇也” ，亦取此義。井是開放性的，可通向四面八方，故謂井通；而困則指人約束在狹小的空間內，巴掌大地方，抬頭不見低頭見，豈有不相遇的？故謂困相遇。
卦以存時，井以物言，井者，聚眾以交通，成就市邑之養也。故井之時，在其井養而無窮之道也。利用者為財，厚生者為養。隨所在而不改，井之德也，井節水以備養，猶人節財以備用；由是觀之，凡天下事之節其源而通其流者，皆可作井之象而觀也。
卦辭解析
水風井卦卦辭：
改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
井者，通而用之物也。古者建設都邑，必鑿井以養民，即或邑有改遷，而井制不改。人得井以為養，而井不因之見損，故無喪；井所以養人，而井不以此見功，故無得。但見往者往，來者來，至者皆得其用，人人就養于井也。
汔[qì]者，幾也。縐[zhòu]者，汲水之繩，引而下也。羸[léi]者，毀敗也。此言汲水將成，而未下縐于井，終敗汲水之器，則井為虛設，器亦虛懸，故兇。
彖曰：
巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘，井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
巽木入水，引而向上，井之象也。井有水，取之而不竭，故曰“井養而不窮也”。井之為物，常而不可改也。改邑不改井者，謂邑可改而之它，井不可遷，以言剛中之性也。君子之道貴乎有成，幾成而未縐，猶五谷不熟，不若荑稗，有濟物之用而未及物，似有實無，故言未有功也；功敗垂成，是以言兇。
系辭曰“井，德之地也”，取其養也。蓋井養不窮，喻王者政在養民。汲井期于得水，為政期于得民，不可半途輒止，廢棄全功，孟子所謂掘井九仞而不及泉，猶為棄井者，亦此義也。
象曰：
木上有水，井。君子以勞民勸相。
水風井，巽乎水而上水，君子法之以勞民勸相。勞者，用民力也；相者，互為輔相也。君子觀井之象，法井之德，以勞徠[lái]其民，而勸勉以相助之道也；勞徠其民，法井之用也；勸民相助，法井之施也。井養而不窮，以盡其相生相養之道也。
爻辭解析
卦以存時，爻以示變，卦六爻辭義解析如下：
? 初六：井泥不食。舊井無禽。
象曰：
井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。
六以陰柔居下，在井之下,有“泥”之象。上無應援，故無上水之象。不能濟物，乃井之不可用也。井之不可食，以泥穢也。井之用，以其水之養人也；無水則舍而不用矣。
井之水上，人獲其用，禽亦就而求之。舊廢之井，無水之用，人禽皆不復往。按時義論之，此井廢而舍矣。
? 九二：井谷射鮒，甕敝漏。
象曰：
井谷射鮒，無與也。
二雖剛陽之才而居下，上無應而比于初，不上行而就下之象也。井之道，上行者為用，井上出，方則養人而濟物。二居井而就下，猶澗谷之水旁出而就下，故失井之道也。射者，注也；鮒者，蝦蟆也，井泥之微物耳。甕敝漏者，翁之破漏也。此謂二下就污泥，水注于蝦蟆也。
陽剛之才，本可以養人濟物，但去上而就下，是以無濟用之功也，如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，誠不為用矣。二處中非過，故不言悔吝。以爻變論之，此谷水下注而不上汲，其用猶廢也。
? 九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明并受其福。
象曰：
井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
渫[xiè]者，治也。三以陽得位，濟用之才者也。井以上為用，居下未得其用也。三志應上六，處剛而過中，汲汲于上進，乃有才用而切于施為者也。井初不食，既渫而可食，然未得其用，則人心惻憂也。
三之才足以濟用，如井水清潔可用汲而食也。若上有明王，則當用之而得其效。賢才見用，則已得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下“并受其?！币?。
? 六四：井甃，無咎。
象曰：
井甃無咎，修井也。
不渫則污者不潔，不甃則潔者易污。三在內卦，渫井內以致其潔；四在外卦，甃井外以御其污也。甃[zhòu]者，砌累也，修治之意也。四近九五之君，陰柔得位，故處正也。
四雖才弱不能濟物，然自守以修治之事，不廢其事而成井之道，可以免咎而得井養之功也，故言無咎。以爻變論之，初二既廢，三四既渫且甃，井道復矣。
? 九五：井洌，寒泉食。
象曰：
寒泉之食，中正也。
洌者，甘潔也。井泉以寒為美，故井?？蔀槿耸骋?。五以陽居尊位，其才其德，盡皆完美，于井道為至善者也。
? 上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：
元吉在上，大成也。
收者，汲取也。幕者，覆遮也。有孚，謂井出有源而水不窮之信也。上為陰，居井之上，井道之成也，汲而不幕，博施而有常，大善之吉也。
五爻吉而不言，在于井以出上為功，未至于上，未及用也，故至上方言元吉。易卦在終，為極則變，唯井與鼎，至極而功成。以爻變論之，三四既復井道，五上功成及物，井道全矣。
本卦及衍生卦
水風井二五互為睽，錯而為噬嗑，覆則為困。睽者，天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類也。故井之變，有睽而求同之義，初二之舍廢，悖于五上之用也；井之不得不喪，悖于器井或用或舍之變也，然皆通于井養而無窮之大義，故三四或渫或甃，以去初二之弊，而成五上之用也。
井者，井德長存，戒之器壞之兇以勿用也；噬嗑者，通而有梗，猶如一物在口，欲其通，必先治其梗也。前者導之以勞民勸相，懼其弗用也；后者戒之以明罰赦法，懼其梗阻也。故交相比對，道義得全矣。
井者，養而無窮之道；困者，剛揜也。井通而困相遇，困乎上者必返下而得井也。這也是君子困頓反轉之道的底層智慧：去澤而就井，修身養賢，以成養而無窮之大器也。
卦象的啟迪
井之為井，汲之而不窮也，其用取于養，得地而不改也；其德在夫剛中，或汲或不汲，于井固無得喪也。此汲而彼亦汲，一任人之往來也。汲水不可緣于徒手，必藉繘瓶之器也?？浵露可?，取舍有道也，茍舍其繘，羸其瓶，以為井不可食也，是自棄其井矣，井固無咎，而汲者兇焉。故易者，戒之以無功，惕之以有兇，亦深為功敗垂成者惜也。
君子法井之德，以淵深者修諸己，以汲養者惠諸民。君子有德，遇不遇聽諸于天；井能養，汲不汲付諸于人。其中得喪吉兇者，人自招之，君子之德，必不以此而改也。
卦體全象主坎，是為井中之象，以六爻論之
初陰在下，故為井泥
二承陽無坎，故為敝漏
三得位應上，故為受福
四修德補過，故為井甃
五陽剛中正，故為泉美
六進養功成，故為井收
故言，有其養而不知所養，井幾成虛器矣；有其財而不知所用，財終歸于虛靡矣。是非財之咎耶？在人之不善取耳，故君子之所以勞民勸相者，為天下通其源流也。這是易經中花錢的底層邏輯，站在這個角度，就能理解各個國家要發展經濟，促進消費都是第一選擇了吧？
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