選址原則一：注重整體

風(fēng)水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。這其實與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。

關(guān)中唐帝十八陵分布圖（選自《中國盜墓史》一書）

中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。

照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長久地影響后代子孫的命運。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中特別強調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

唐代的陵墓建設(shè)是繼秦漢以后的又一次高潮。包括武則天在內(nèi)的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸，號稱“關(guān)中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關(guān)中平原，與終南、太白諸山遙遙相對。渭水遠橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開門的傳統(tǒng)并加以發(fā)展，形成象征帝王居所的宏偉構(gòu)圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內(nèi)城，四面正中為門，設(shè)門樓，四角設(shè)角樓；南門朱雀門內(nèi)建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長達三四公里的神道，最南端以一對土闕開始，闕后為門，由此向北離朱雀門約數(shù)百米至一公里是第二對土闕及第二道門，再由此門通向朱雀門前的第三對土闕。在第一、二重門之間的廣大范圍內(nèi)分布著眾多的陪葬墓，其中尤以太宗昭陵的陪葬墓最多，達167座。整個陵區(qū)范圍十分宏大。此外還以許多氣勢雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵的尊嚴(yán)和崇高的氣氛，使得無論什么人來到此地都不由自主地產(chǎn)生敬仰尊崇之意。

選址原則二：因地制宜

《周易·大壯卦》說：“適形而止?！毕惹貢r的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！边@其實就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

中國地域遼闊，南北氣候差異很大，土質(zhì)差別也很大，各地的建筑形式亦不相同。我國西北干旱少雨，黃河中游有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，因而在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分布在甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南由于潮濕多雨，蟲獸很多，那里的人們就在欄式竹樓上居住?！杜f唐書·南蠻傳》就有關(guān)于竹樓的記載：“山有毒草，虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄?！边@種竹樓樓上住人，樓下空著或養(yǎng)家畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，特別適合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。此外，草原的牧民以蒙古包為住宅，采取逐水草而居的生活方式；云貴山區(qū)的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w條件因地制宜的結(jié)果。

明代帝陵就是在陰宅風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下卜選的。明永樂年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風(fēng)水師廖均卿在昌平境內(nèi)尋找。后來他在這一地區(qū)找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風(fēng)水寶地。經(jīng)朱棣親自踏勘確認(rèn)后封為“天壽山”，并于1409年開始在此修建十三陵的第一座陵墓——長陵。

十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風(fēng)水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護砂（山）”環(huán)抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。從十三陵的選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建筑與自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀點。

選址原則三：依山傍水

我們的祖先在生存實踐的過程中總結(jié)出了許多蘊涵著智慧的生活經(jīng)驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當(dāng)時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來。

萬歷年間繪制的《襄陽古城圖》（選自《尋龍點穴——中國古代堪輿》一書）

襄陽城依山傍水，南枕峴山、虎頭山等十座山峰，北傍漢江，東西南北以江河圍合，城河一體，江河相依，江、河、城、山次第抬升，藏風(fēng)聚氣，較好地體現(xiàn)了古人“依山傍水”的風(fēng)水觀。

明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。

建在珞珈山麓的武漢大學(xué)已有百年歷史，在特定的風(fēng)水環(huán)境下，校園因地制宜依山而建，學(xué)生宿舍貼著山坡，像環(huán)曲的城墻，還有個城門洞似的出入口。山坡平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分立兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對稱。學(xué)校得天然之勢，顯示出高等學(xué)府肅穆宏大的氣勢。武漢大學(xué)的選址和營建正是風(fēng)水理論中“屋包山”的典范。

古人對于陰宅的重視不亞于陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國時期已興起了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最佳風(fēng)水寶地。《大漢原陵秘葬經(jīng)》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水?！?/p>

著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環(huán)境十分優(yōu)美。也許有人要問，秦始皇執(zhí)政于都城咸陽，為什么陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之陰？我們來看看這里的地勢就明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠遠眺去，這段山脈左右對稱，似一巨大的屏風(fēng)立于始皇陵后，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位于驪山峰巒環(huán)抱之中，與整個驪山渾然一體?？梢钥闯觯@里正是一塊符合依山傍水原則的風(fēng)水寶地。

秦代“依山環(huán)水”的造陵觀念對后代建陵產(chǎn)生了深遠的影響。西漢帝陵如高祖長陵、文帝霸陵、景帝陽陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環(huán)水”的風(fēng)水思想選擇的。以后歷代陵墓基本上繼承了這個建陵思想。

選址原則四：察形觀勢

中國傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。

《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。

古代墓葬選址示意圖（選自《尋龍點穴——中國古代堪輿》一書）

該圖較好地體現(xiàn)了古人的風(fēng)水觀：左青龍、右白虎、南朝山、背案山。

在查形觀勢的時候還要弄清楚龍脈的形與勢的區(qū)別：千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內(nèi)。勢就像是起伏的群峰，形則是單座的山頭。認(rèn)勢唯難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。只有形勢完美，宅地才完美。查形觀勢就是要從大處著眼，小處著手，這樣就不會有后顧之憂，而會后福綿延，福澤子孫?！吨熳诱Z類》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之。”這說明了北京地理環(huán)境之優(yōu)越。

中國帝王陵墓的選址是非常注重查形觀勢的。以清朝皇帝的陵墓為例，我們可以發(fā)現(xiàn)在選擇陵墓的地址時，在這方面他們是下了很大功夫的。清東陵據(jù)說是順治親自跑馬游山而選定的風(fēng)水寶地。以風(fēng)水而論，這里確是絕佳之地——整個陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過，環(huán)抱有情。是典型的“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”的山水格局。清代各帝后妃陵寢的選址和營建都是如此，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關(guān)系，以追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

選址原則五：土質(zhì)檢驗

很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的。針對這些問題，他們常常在相地時親臨現(xiàn)場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

在地球上，人類賴以生存的最基本的物質(zhì)就是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）?！暗亍本桶送寥?，土壤質(zhì)量的好壞是風(fēng)水學(xué)需要研究的大問題。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為土質(zhì)決定人的體質(zhì)的說法是有科學(xué)依據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)，土質(zhì)對人的影響至少有以下四個方面：

第一，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：‘凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徙?！薄渡胶＝?jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長出的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二，潮濕腐敗之地是細菌的天然培養(yǎng)基地，會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。

第三，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用。強烈的磁場可以治病，也會引起頭暈、嗜睡或神經(jīng)衰弱等疾病。

第四，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、眩暈、內(nèi)分泌失調(diào)。

從另一方面來說，古代的堪輿師相對來說都是地理學(xué)家，對氣候、環(huán)境較為敏感，我們不得不承認(rèn)風(fēng)水術(shù)確定有科學(xué)道理，并非空穴來風(fēng)。風(fēng)水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”的傳說：郭母死后，郭璞給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發(fā)大水墳便會被淹掉，這可是風(fēng)水大忌。郭璞卻敢葬，預(yù)言水必退去，時人將信將疑。結(jié)果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什么敢這么斷言，無非是他對附近的山川走向、河流分布、氣候變化，比別人更了解罷了。

選址原則六：水質(zhì)分析

長江、黃河被我們譽為母親河，因為大河之水哺育了沿岸的人民，是我們的生命之源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天生水之說，二就是地，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水的重要性。

中國古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風(fēng)水地理”。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）、理（研究分析理論）。這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土?？諝?、水、土是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，我們都知道，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好就會造成生物生長不好，人得病，生活陷入災(zāi)難。這也是現(xiàn)在綠色環(huán)保觀念被大力提倡的原因。

古人認(rèn)為“草繁木茂，水深土厚”的地方風(fēng)水一定不錯。這其實就是通過目測來辨別風(fēng)、水、土的質(zhì)量的方法。

具體到怎樣辨別水質(zhì)，《管子·地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論”?！犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！薄皾{之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉?！?/p>

浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的化學(xué)元素氮?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病”。

云南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但里面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)化驗，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質(zhì)。建立定居點必須遠離這樣的水源。

古代帝王在選擇陵寢時對當(dāng)?shù)氐乃彩欠浅Ｖ匾暤?。明十三陵附近有非常豐富的水源，因此這里終年草木豐茂，生物的多樣性也發(fā)展得很好?，F(xiàn)在，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發(fā)展提供了有力的支持。

選址原則七：坐北朝南

風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽宅的位置后，還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣。這也叫做立向，立向是風(fēng)水中的一大關(guān)鍵。

我們知道，中國傳統(tǒng)的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，這是因為中國位于北半球歐亞大陸東部，大部分國土都處于北回歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南的房屋便于接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內(nèi)會比較溫暖，對居住在這里的人的身體健康也十分有利。

此外，中國的地勢使得中國的季風(fēng)氣候特點十分顯著，大半個中國都受季風(fēng)氣候的影響。除了西北地區(qū)由于身居內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風(fēng)性氣候、亞熱帶季風(fēng)性氣候，還有海南、云南的西雙版納等少部分地區(qū)受熱帶季風(fēng)性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避開冬天的北風(fēng)。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載?！妒酚洝ぢ蓵吩疲骸安恢茱L(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是說在確定方位時要避開西北風(fēng)。

清代乾隆年間繪制的福陵全景圖

福陵的設(shè)置比較符合古代帝王的選址原則，背山面水、坐北朝南。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二，以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三，以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”

我國一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此。但是位于鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置。

總之，風(fēng)水學(xué)中的坐北朝南原則是我們的祖先通過千百年的實踐得出的認(rèn)識，這其實也是人類與自然和諧相處的生存之道。

選址原則八：順乘生氣

傳統(tǒng)的風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，萬物莫不得于氣。

我國古代風(fēng)水大家、晉代大學(xué)者郭璞所著的《葬書》中，對感應(yīng)原理和作用關(guān)系進行了闡述?！对釙分蟹Q：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古人聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨骼就是由氣凝結(jié)而成的。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，讓靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。

明代的另一位風(fēng)水大師廖希雍在《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！笨梢?，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。

風(fēng)水學(xué)提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這就叫做“順乘生氣”。因為只有得到充足的生氣，植物才生長得繁茂，人類才會健康長壽。風(fēng)水理論認(rèn)為房屋的大門是氣口，如果有道路和流水通向這里，即為得氣。反之如果把大門設(shè)在背面，就是不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣的建筑，對居住在里面的人才有好處。

由于季節(jié)變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就會不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時候也應(yīng)該隨著自然的變化行事，才能達到最好的效果。

自古人們就選擇在仲春時的清明節(jié)去祭掃先人的墳?zāi)?，這除了郊游踏青的理由外，也與古代堪輿術(shù)有關(guān)?！豆茏印ば蝿萁狻氛f：“春者，陽氣始上，故萬物生?！睔庀⒔粨Q旺盛，是亡人與活人“心靈感應(yīng)”最活躍的時候。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會獲得一年的心靈平安。而且，古人還認(rèn)為，生者的住所即陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡以防“泄氣”。從倫理學(xué)角度看，即是鼓勵后人每年定期祭祀先祖故友，這也是我們每個人都應(yīng)該做的?，F(xiàn)在我國已經(jīng)把“清明”列入公眾假期，這也可以看成是當(dāng)今政府順應(yīng)民意、倡導(dǎo)和諧的良好舉措。

選址原則九：普遍綠化

我們的祖先在很早就已經(jīng)注意到環(huán)境與人是相互作用的關(guān)系，而環(huán)境的好壞與樹木的多少是緊密相關(guān)的。因此，無論是對于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進行綠化，已經(jīng)成為一個必不可少的行為。

關(guān)于樹木風(fēng)水，幾乎各派風(fēng)水大師都十分重視，其作用也并不是一般人認(rèn)為的只是遮陰乘涼、美化環(huán)境這么簡單。民間風(fēng)水師都相信這樣的說法：“鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必發(fā)旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？”還說：“門前明凈無遮蔽，宅后偏宜綠樹濃；繁茂四時形不露，安居久遠祿千鐘?！蔽ㄆ洳菽痉?，則生氣旺盛，護蔭地脈，斯為富貴。

風(fēng)水學(xué)講究“形氣同求”，認(rèn)為有何氣便有何形，有何形也必然產(chǎn)生何氣，他們認(rèn)為可以根據(jù)樹木的好壞看人的興衰。這也正體現(xiàn)了樹木在風(fēng)水中的重要作用。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為樹木的作用有四個方面。一、聚氣：特別是在郊野空曠之處，氣蕩無收，可靠栽種樹木來縮小住宅范圍，使之有團聚之象。二、蔽風(fēng)：山上平地及沿海平原，天風(fēng)浩蕩，冬季北風(fēng)強勁凜冽，對人、畜及農(nóng)作物都有危害，可以借種植防風(fēng)林木來減小風(fēng)的危害。三、遮形：住宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可靠種樹或植爬藤來緩和。四、通氣兼遮形：住宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過。

郭璞《葬經(jīng)》謂：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬?！碧貏e指出了荒蕪的禿山是不可以用來做陰宅的。

舊制規(guī)定：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳?！边@實際上已經(jīng)以禮制的形式把對于陵寢的普遍綠化原則固定了下來。我們可以看到，無論是明孝陵還是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除了原先選址的時候?qū)Νh(huán)境的嚴(yán)格要求以外，也是后人不斷栽種樹木進行綠化的結(jié)果。

現(xiàn)在，我國為了減少對耕地的侵占，由政府發(fā)起了“樹葬”的殯葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽種一棵樹木，一方面表現(xiàn)了對于先人的懷念，另一方面也綠化了環(huán)境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，得享安息。

選址原則十：改造風(fēng)水

《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時義大矣。”在對自己生活的環(huán)境有了一定的認(rèn)識之后，我們的祖先已經(jīng)意識到改造環(huán)境的重要性。但是這種改造絕不是率性而為，而是在順應(yīng)自然的前提下進行的改革。

我們都知道大禹治水的故事。傳說中舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，結(jié)果沒有成功，為舜所殺。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功地把洪水降服了。這可能是最早的人類改造風(fēng)水的記錄。

秦始皇陵

四川都江堰也是改造風(fēng)水的成功范例。位于長江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在發(fā)揮重要作用的水利工程。2260年來都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設(shè)施一直在正常運行，為成都平原成為天府之國起到了非常大的作用。后人總結(jié)了都江堰成功的原因，發(fā)現(xiàn)：首先，當(dāng)年李冰父子在修建都江堰時遵循了與自然和諧的治水理念，即“乘勢利導(dǎo)，因時制宜”的治水原理，因此都江堰是沒有壩的引水樞紐。第二，即調(diào)節(jié)水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決了控制流量、泄洪排沙等現(xiàn)代水利設(shè)施建設(shè)中的難題。第三，堅持歲修制度等可持續(xù)的管理措施。從都江堰的建設(shè)看，我們不得不佩服我們的祖先所擁有的智慧和能力。其中，天人合一的與自然和諧相處的先進思想尤其值得我們學(xué)習(xí)。

中國的古帝王陵在改造風(fēng)水方面一直是不遺余力。秦始皇陵就是其中的一個代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據(jù)了一塊符合風(fēng)水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側(cè)還有一道人工改造的魚池水。按《水經(jīng)注》記載：“水出驪山東北，本導(dǎo)源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，東注北轉(zhuǎn)，始皇造陵取土，其地于深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經(jīng)始皇冢北?！笨梢婔~池水原來是出自驪山東北，水由南向北流。后來修建秦始皇陵時，在陵園西南側(cè)修筑了一條東西向的大壩，壩長1000余米，一般寬40多米，最寬處達70余米，現(xiàn)在殘高依然有2米至8米，就是人們通常所說的五嶺遺址。這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過。據(jù)《水經(jīng)注》記載：“在魚池水西南有溫泉水，世以療疾。”《三秦記》曰：“驪山西北有溫泉?！笨梢姰?dāng)年的溫泉與西北的魚池水相對應(yīng)，形成了南面背山，其他三面環(huán)水之勢?？梢娬菍︳~池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特點。

當(dāng)自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修、補、填、挖，這種把自然和人文有機結(jié)合在一起，造就出一個理想的“人造”風(fēng)水寶地的方法，在歷代帝王陵墓的建造中都有體現(xiàn)，也可謂對風(fēng)水理論的一種實際應(yīng)用。