《蜀地唐音》 彭志強(qiáng) 著

人民日?qǐng)?bào)出版社2019年出版

□彭志強(qiáng)

最期待的狂歡，是失去的一切復(fù)活在文學(xué)藝術(shù)中。

著名作家王蒙擲地有聲的這句名言，在前蜀皇帝王建棺床的石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”上也有回響。凝固在浮雕上的她們，有的彈琵琶，有的彈箜篌，有的吹觱篥，有的吹橫笛，有的打羯鼓，有的敲銅鈸，有的搖鞉牢……無(wú)聲，卻勝過(guò)萬(wàn)種風(fēng)情與任何聲響。這是她們以石刻藝術(shù)復(fù)活1100年前的蜀地唐音——唐朝末年蜀國(guó)宮廷樂(lè)隊(duì)的鏘鏘樂(lè)舞之音。

只是王建棺床上的浮雕“二十四伎樂(lè)”千年以來(lái)一直沉睡于成都永陵地宮，沒(méi)有后世文學(xué)作品洗滌，僅有王建愛(ài)妃花蕊夫人的五代十國(guó)時(shí)期系列《宮詞》記錄過(guò)前蜀宮廷的活人樂(lè)舞。

曾被淤泥長(zhǎng)時(shí)間埋葬的她們，直到永陵從1942-1943年考古發(fā)掘出土，后人才知早已消失的唐代和前蜀宮廷樂(lè)舞還有蜀地石刻藝術(shù)承載其姿其器原貌。“惟光天元年夏六月壬寅朔，大行皇帝登遐。粵十一月三日，神駕遷座于永陵。”蜀人從出土文物“哀冊(cè)”上面鐫刻的文字發(fā)現(xiàn)，前蜀皇帝王建死于公元918年農(nóng)歷6月1日，其遺骸于當(dāng)年11月3日遷葬于這座名叫永陵的陵墓。哀冊(cè)上的這些文字如同一盞明月，照亮了傳說(shuō)，也照亮了在歷史暗處的文獻(xiàn)記載。

永陵，作為中國(guó)惟一一個(gè)建在地表的皇陵，從此橫空出世。

它的蘇醒，源于日軍大轟炸成都平原。蜀地抗日之士原本是在三洞橋附近土山挖防空洞，以避炮彈轟炸，卻意外發(fā)現(xiàn)永陵的真實(shí)存在。在此之前，深藏永陵千年的形如小山的夯土堆，曾長(zhǎng)期被誤以為是西漢辭賦家司馬相如與卓文君撫琴定情之臺(tái)：撫琴臺(tái)。前蜀皇帝王建的石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”、王建石像、玉大帶、謚寶、謚冊(cè)、哀冊(cè)等大批陪葬品的出土，盡管處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，依舊舉國(guó)側(cè)目，讓人嘆為觀止。尤其是王建棺床石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”，因其為中國(guó)惟一完整表現(xiàn)唐代和前蜀宮廷樂(lè)隊(duì)組合的浮雕藝術(shù)品，驚艷了世界，為世人了解盛唐打開(kāi)了一扇再也關(guān)不掉的窗。

70多年來(lái)，王建、王建墓、五代十國(guó)時(shí)期的前蜀王朝、永陵石刻“二十四伎樂(lè)”成為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、音樂(lè)家研究的關(guān)鍵詞組。

1961年，國(guó)務(wù)院把王建墓列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，老成都人因此一直俗稱(chēng)現(xiàn)今的成都永陵博物館為“王建墓”。這里，銀杏、芙蓉遍值，飛鳥(niǎo)、樂(lè)聲常駐。很長(zhǎng)一段時(shí)間，是成都百姓常去觀銀杏落葉、賞芙蓉花開(kāi)、打成都麻將、喝老成都蓋碗茶、擺老成都龍門(mén)陣的一塊熱土。其實(shí)，位于成都一環(huán)路內(nèi)永陵路10號(hào)的王建葬地陵寢名為“永陵”，最早就是長(zhǎng)久、永遠(yuǎn)的寓意。而前蜀成都尹（相當(dāng)于五代十國(guó)時(shí)期的成都市委書(shū)記）周庠將王建陵址選定于此，也是群臣議定的風(fēng)水寶地，坐落于上風(fēng)上水、居高臨下的成都西北方向，“以乾位在西北，故就之”。上水，順?biāo)_(dá)長(zhǎng)遠(yuǎn)。居高，高處攬全局。王建生前怕也想象不到，永陵地宮內(nèi)外如今會(huì)有雅俗兩種文化交織。地上，是民間俗樂(lè)，眾人偷閑取樂(lè)。地下，是皇室樂(lè)舞，王建獨(dú)享寂寞。

當(dāng)永陵變成永陵博物館，敞開(kāi)大門(mén)迎接八方游人之后，王建地宮就不再冷清與落寞。我第一次走進(jìn)成都永陵王建地宮，是1998年秋天。當(dāng)時(shí)在四川師范大學(xué)結(jié)束大一課程，到四川青年報(bào)做實(shí)習(xí)記者，而踏訪(fǎng)此地。進(jìn)入復(fù)古的永陵大門(mén)，穿過(guò)文臣武將石像林立的神道，迎面便是王建皇帝的地宮，以及地宮上用古磚砌成的永陵。王建陵墓上的一株株柏樹(shù)氣勢(shì)雄渾，蒼翠欲滴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去會(huì)有一種錯(cuò)覺(jué)，仿佛步入“錦官城外柏森森”的武侯祠劉備墓。走進(jìn)地宮，除了王建石像，最吸引我的是棺床上的24軀或跳舞或演奏宮廷樂(lè)器的樂(lè)伎，后世學(xué)者口中經(jīng)常提及的“二十四伎樂(lè)”。

我一直好奇，以石刻浮雕留下唐朝宮廷樂(lè)舞瑰寶的人，為何是晚唐將軍、前蜀皇帝王建，而不是將唐朝宮廷樂(lè)舞推向極致的唐玄宗李隆基？

李隆基生下來(lái)就是皇室王子，面對(duì)唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀盛世留下的豐盛政治遺產(chǎn)，李治爭(zhēng)過(guò)，武則天爭(zhēng)過(guò)，李顯、李旦兩位武則天的兒子也爭(zhēng)過(guò)，他只需鏟除七伯父李顯的韋皇后和姑母太平公主兩股敵對(duì)勢(shì)力，年僅27歲就坐上皇帝寶座，成為傲視群雄的唐玄宗。

王建則不同，祖祖輩輩皆是賣(mài)餅為生的老百姓，為了把苦日子過(guò)得鮮亮一點(diǎn)，他甚至違背禮法做過(guò)宰牛、偷驢、盜賣(mài)私鹽的盜竊犯，要是不從軍打仗拼前程，人生終點(diǎn)最多是個(gè)小混混。從白居易去世第二年的847年出生，到885年被唐僖宗封為神策軍統(tǒng)領(lǐng)宿衛(wèi)宮中，再?gòu)?03年被唐昭宗封為蜀王，再到907年在成都自立為帝建大蜀國(guó)（史稱(chēng)前蜀），60歲才當(dāng)上皇帝的王建已創(chuàng)“平民皇帝”奇跡，因?yàn)樵隈R背上開(kāi)疆、在馬蹄下拓土的他稍有不慎就是人頭落地，倒在這條漫長(zhǎng)的血路之上。難得的是王建，雖然并非文人雅士，堪稱(chēng)目不識(shí)字的粗人一個(gè)，但是他事事效仿唐朝皇帝重用賢能，好與儒生談?wù)撎煜率拢绕涫菍?duì)唐朝宮廷樂(lè)舞的喜愛(ài)，推動(dòng)了蜀地音樂(lè)舞蹈的空前繁榮。不過(guò)，王建在位不足12年，李隆基卻實(shí)實(shí)在在有44年在位，他們?cè)趯m廷享樂(lè)賞舞完全不在一個(gè)層級(jí)。

怪，只怪李隆基沒(méi)有在太平盛世把皇位移交兒子李亨。安祿山從漁陽(yáng)郡敲響的鼙鼓剛至潼關(guān)城，李隆基就放棄長(zhǎng)安城逃奔西蜀成都，成為唐朝這場(chǎng)政治地震的第一個(gè)李氏皇帝“李跑跑”。逃至寧夏靈武臨危登基的唐肅宗李亨，一上任就開(kāi)始反撲安史叛軍，哪有時(shí)間哪有心情掛記父皇李隆基勃興的唐朝宮廷樂(lè)舞？即使后來(lái)收復(fù)長(zhǎng)安再次回宮的李隆基，已是寂寞空虛冷的太上皇，而李亨基本上還在忙著下軍棋，一會(huì)吃掉安祿山一個(gè)師級(jí)部隊(duì)，一會(huì)被史思明吃掉一個(gè)團(tuán)級(jí)部隊(duì)，夜夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)，后宮多枕難眠。

王衍當(dāng)皇帝，明顯比李亨命好，來(lái)的順。他無(wú)需打打殺殺，就因母妃花蕊夫人極受王建寵愛(ài)，先是太子?xùn)|宮從天而降，然后是王建918年駕崩順理成章問(wèn)鼎前蜀后主帝位。蜀人多稱(chēng)王衍是敗家子，是因他過(guò)于荒淫、貪樂(lè)、腐敗而致蜀國(guó)快速滅亡。被殺時(shí)年僅28歲，皇位和宮廷樂(lè)舞在他手里把玩不足8年。在王衍即位后，蜀宮、民間到處皆是管弦聲不斷，一派歌舞升平跡象。作為青城山道教的帝王級(jí)弟子，王衍曾經(jīng)荒唐到讓宮女或?qū)m廷樂(lè)伎化道士妝，供自己玩樂(lè)，填一些不痛不癢的詞。不過(guò)，他在成都給父皇王建修建永陵不僅是孝順之舉，也讓王建棺床石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”成為后人研究唐朝宮廷樂(lè)舞的重要實(shí)物證據(jù)。面對(duì)此處中國(guó)惟一完整反映唐代和前蜀宮廷樂(lè)隊(duì)組合的浮雕藝術(shù)品，有限的歷史文獻(xiàn)讓我想不出王衍有借此傳世之心，最多僅有讓這批宮廷樂(lè)伎在永陵地宮繼續(xù)給王建獨(dú)享蜀地豪華的孝心。畢竟皇帝陵墓不是用來(lái)給人盜看，而就是皇帝一生最后一章禮儀。王衍這“無(wú)心插柳”之舉，竟是永陵出土70多年來(lái)史學(xué)家、音樂(lè)家爭(zhēng)相目睹的“柳成蔭”。

永陵石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”，盡管只是一支凝固的唐朝宮廷樂(lè)隊(duì)，但是清一色的她們?nèi)杂幸环N讓人無(wú)法沉默的力量，因?yàn)樗齻冚d歌載舞的舞姿和吹彈擊打的奏姿以及眾多唐朝宮廷樂(lè)器形制，使得千年國(guó)人對(duì)唐朝宮廷樂(lè)舞沒(méi)有對(duì)應(yīng)辦法的“無(wú)可奈何花落去”，陡然生成“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的驚喜。

成都，憑什么成為唐朝的音樂(lè)之都？詩(shī)圣杜甫當(dāng)年在《成都府》《贈(zèng)花卿》兩首詩(shī)中書(shū)寫(xiě)的“喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”，就是成都作為唐朝“音樂(lè)之都”的詩(shī)意收藏。杜甫于759年冬天到成都客居，那時(shí)的蜀地民間已是熱鬧非凡的管弦絲竹之音，不絕于耳。王建于907年在成都建立的前蜀王朝，所奏宮廷樂(lè)舞更是盛況空前，可以直追唐玄宗引領(lǐng)的盛唐氣象。時(shí)有前蜀詩(shī)僧貫休《壽春節(jié)進(jìn)大蜀皇帝五首》“家家錦繡香醪熟，處處笙歌乳燕飛”，北宋學(xué)者張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧贰巴吐溟傁镏g，弦管歌誦，合筵社會(huì)，晝夜相接”，對(duì)蜀地民間音樂(lè)的繁盛進(jìn)行過(guò)形象化的描繪。當(dāng)然，對(duì)于蜀國(guó)宮廷樂(lè)舞最有發(fā)言權(quán)的人，是歷經(jīng)前蜀皇帝王建、前蜀后主王衍的花蕊夫人。“太常奏備三千曲，樂(lè)府新調(diào)十二鐘”“管弦聲急滿(mǎn)龍池，宮女藏鉤夜宴時(shí)”“夜夜月明花樹(shù)底，傍池長(zhǎng)有按歌聲”“蜀錦地衣呈隊(duì)舞，教頭先出拜君王”“盡日綺羅人度曲，管弦聲在半天中”“每日內(nèi)庭聞教隊(duì)，樂(lè)聲飛上到龍墀”……這些在王建寵妃花蕊夫人的系列《宮詞》作品中，有多處詩(shī)句將蜀國(guó)宮廷和蜀地民間盛行的樂(lè)舞盤(pán)活。尤其是“太常奏備三千曲”這句，更是點(diǎn)名前蜀宮廷的音樂(lè)官署太常寺準(zhǔn)備的樂(lè)曲高達(dá)三千，即使是如今的情歌王子齊秦、一代歌神張學(xué)友也望塵莫及。

那時(shí)的蜀地樂(lè)舞，實(shí)際上奏響的仍舊是難得幾回聞的唐音。我說(shuō)“難得”，是因唐朝末年戰(zhàn)亂頻發(fā)，成都因劍門(mén)關(guān)的天險(xiǎn)，也就是李白說(shuō)的蜀道難，才能偏安一隅，讓王建、王衍父子可以稍安勿躁地享受樂(lè)舞。“中和癸卯春三月，洛陽(yáng)城外花如雪。東西南北路人絕，綠楊悄悄香塵滅……忽看門(mén)外起紅塵，已見(jiàn)街中擂金鼓。居人走出半倉(cāng)惶，朝士歸來(lái)尚疑誤。是時(shí)西面官軍入，擬向潼關(guān)為警急。皆言博野自相持，盡道賊軍來(lái)未及。須臾主父乘奔至，下馬入門(mén)癡似醉。適逢紫蓋去蒙塵，已見(jiàn)白旗來(lái)匝地。”即使在唐朝分裂為五代十國(guó)的前20多年，從晚唐詩(shī)人、前蜀宰相韋莊的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》中依舊可見(jiàn)亂象叢生。中和、廣明，皆是唐僖宗李儇的年號(hào)。從唐僖宗廣明元年（880年）冬到中和三年（883年）春，黃巢起義軍一直霸占著首都長(zhǎng)安城，韋莊羈留的東都洛陽(yáng)城東西南北路人絕跡，皇宮貯藏的珍寶錦繡被燒成灰燼，“紫蓋”代指的唐僖宗李儇落荒而逃成為又一個(gè)李氏皇帝“李跑跑”，由此可以想見(jiàn)持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓宮廷樂(lè)舞這種盛世唐音已在多地?cái)嘟^。不過(guò)，唐僖宗這亂世一跑，卻成就了時(shí)任忠武軍牙將的王建。因?yàn)橥踅ㄒ宦焚N身護(hù)駕，長(zhǎng)安之亂一平定，唐僖宗就令衛(wèi)將軍王建等人統(tǒng)領(lǐng)神策軍，負(fù)責(zé)宮廷守衛(wèi)重責(zé)。這期間近距離接觸李儇宮廷樂(lè)舞的王建，雖然只是文盲兼莽夫，但是耳濡目染了晚唐的音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)。在各地紛紛更換國(guó)旗昭示唐亡之際，王建也在韋莊等人簇?fù)硐掠诔啥挤Q(chēng)帝，收納大量晚唐文臣武將與宮廷樂(lè)師及相關(guān)后人。在韋莊親定的蜀國(guó)禮制中，唐朝的宮廷樂(lè)舞再也毫無(wú)顧忌地?fù)u身一變成為蜀國(guó)宮廷樂(lè)舞。蜀地宮廷樂(lè)舞，因此成為延續(xù)唐朝宮廷樂(lè)舞相對(duì)最完整最純正的一支。

我說(shuō)相對(duì)“完整”，是因?yàn)槭⑻屏餍械牟簧贅?lè)器并沒(méi)有收納于永陵石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”這支宮廷樂(lè)隊(duì)。《史記?蘇秦列傳》曾記載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六搏、踏鞠者。”也就是說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)傳承至唐朝的吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴，至少有這四類(lèi)中國(guó)古代樂(lè)器并未出現(xiàn)于王建地宮棺床。尤其是筑和古琴這兩件古老的國(guó)產(chǎn)樂(lè)器，在老百姓身邊可謂耳熟能詳，在讀書(shū)人眼里也有“以禮修身，以樂(lè)治身”的炙熱追求。在王建棺床丟掉這兩件樂(lè)器，無(wú)疑是王衍的無(wú)知，或是王朔說(shuō)的無(wú)知者無(wú)畏。想想盛唐詩(shī)仙李白《少年行》中“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”的暢快與豪情，回味唐宋八大家之首的韓愈音樂(lè)詩(shī)名篇《聽(tīng)穎師彈琴》中“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”的淋漓與不安，擊筑之樂(lè)、彈琴之聲皆是栩栩如生，讓人心馳神往。當(dāng)然，遠(yuǎn)不止這些樂(lè)器，還有代表龜茲、天竺、康國(guó)、安國(guó)、高昌、疏勒、高麗等唐時(shí)臣服國(guó)進(jìn)獻(xiàn)唐朝宮廷《十部樂(lè)》所用的胡笳、嗩吶、銅角、銅鼓、檐鼓、都曇鼓、侯提鼓，以及當(dāng)今還在河南等地傳承的方響、四川等地流傳的尺八，都是永陵石刻浮雕沒(méi)有承載的盛世唐音。

918年農(nóng)歷11月3日，隨著王建遺體遷葬于成都永陵，代表著唐朝和前蜀宮廷樂(lè)隊(duì)形象的永陵石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”，就此掩埋于泥土之下。如今世人可見(jiàn)的“二十四伎樂(lè)”，除了舞伎，全是坐著演奏，皆屬唐玄宗李隆基推行的坐部伎編制，分布在棺床南、西、東三面。棺床南面正中，是兩個(gè)翩翩起舞的宮廷舞伎，南面右首是手持宮廷領(lǐng)奏樂(lè)器琵琶的琵琶伎，南面左首是手握六塊拍板的拍板伎。棺床東面主要是打擊樂(lè)器，兼顧少量吹奏樂(lè)器，從左至右分別是：正鼓伎、齊鼓伎、和鼓伎、吹笛伎、大觱篥伎、小拍板伎、羯鼓伎、鞉牢和雞婁鼓伎、答臘鼓伎、毛員鼓伎，其中，鞉牢鼓、雞婁鼓由一個(gè)樂(lè)伎兼奏。棺床西面主要是吹奏樂(lè)器，兼顧部分彈撥樂(lè)器和打擊樂(lè)器，從右至左分別是：吹篪伎、吹排簫伎、彈箏伎、小觱篥伎、彈豎箜篌伎、吹葉伎、吹笙伎、吹貝伎、銅鈸伎、羯鼓伎。在這支前蜀宮廷樂(lè)隊(duì)中，舞伎、拍板伎、觱篥伎、羯鼓伎各有二人，顯示出前蜀后主王衍對(duì)這四類(lèi)宮廷樂(lè)工的偏愛(ài)。兩個(gè)舞技相向而舞，不論是講究古代對(duì)稱(chēng)美學(xué)還是延續(xù)唐朝宮廷坐部伎禮制，王衍的規(guī)劃都無(wú)可非議。王建棺床出現(xiàn)兩個(gè)擊拍板樂(lè)伎，在一南一東起著為整個(gè)宮廷樂(lè)隊(duì)校音定調(diào)作用，相互呼應(yīng)也無(wú)妨。“離宮別院繞宮城，金板輕敲合鳳笙。”從花蕊夫人這首《宮詞》發(fā)現(xiàn)，蜀國(guó)宮廷演奏的拍板甚至是昂貴的金器制作，被她美譽(yù)為“金板”，后人翻譯此詩(shī)時(shí)也有一說(shuō)是“金版”。王衍安排兩個(gè)羯鼓伎在一東一西擊打伴奏，或是因受唐玄宗李隆基特別喜好打羯鼓的影響所致。而觱篥伎是兩人，領(lǐng)奏樂(lè)器琵琶卻只一把，讓人有些不可思議。因?yàn)閺某跆频酵硖疲恢笔桥眉恳I(lǐng)整個(gè)宮廷樂(lè)隊(duì)，不論是舞曲還是純粹地奏樂(lè)，一般都是琵琶伎彈出第一聲，其他樂(lè)伎才隨之群音相和。“御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。盡將觱篥來(lái)抄譜，先按君王玉笛聲。”回看花蕊夫人這首《宮詞》，我才恍然大悟，到了五代十國(guó)時(shí)期的前蜀宮廷，觱篥曲譜已是宮廷樂(lè)隊(duì)演奏的先聲。

從2017年春完成杜甫蹤跡史詩(shī)歌傳記《秋風(fēng)破》創(chuàng)作，到2018年冬完成詩(shī)集《二十四伎樂(lè)》、散文集《蜀地唐音》兩部書(shū)稿，我?guī)缀跤虚L(zhǎng)達(dá)近兩年的業(yè)余時(shí)間都聚焦于永陵石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”。一開(kāi)始，我也想延續(xù)成都文博地理詩(shī)歌三部曲《金沙物語(yǔ)》《草堂物語(yǔ)》《武侯物語(yǔ)》之路，寫(xiě)一部文物藏品頗為豐盛的《永陵物語(yǔ)》。當(dāng)我反復(fù)目擊24位樂(lè)伎的眼神和手勢(shì)之后，她們每一次又分明命令我寫(xiě)的詩(shī)集書(shū)名就叫《二十四伎樂(lè)》。其實(shí)，早在2004年去烏魯木齊和天山探訪(fǎng)徐克的武俠影視劇《七劍下天山》攝制組，我還受到她們的召喚去吐魯番、庫(kù)車(chē)、拜城、喀什噶爾等地，對(duì)照永陵樂(lè)伎模樣細(xì)觀過(guò)柏孜克里克千佛洞、克孜爾千佛洞等新疆石窟群，試圖找出雞婁鼓、鞉牢鼓、答臘鼓、毛員鼓等陌生鼓名的來(lái)處。那時(shí)，我更想給永陵“二十四伎樂(lè)”寫(xiě)一部歷史散文集。就在時(shí)間之手就快翻過(guò)2018年的日歷之際，我終于放下內(nèi)心的巨石，完成給永陵“二十四伎樂(lè)”填補(bǔ)文學(xué)空白的一石二鳥(niǎo)之作。

1100年前的冬天，晚唐將軍、前蜀皇帝王建在成都永陵下葬，留下一床巨石浮雕。2018年的冬天，我的詩(shī)集《二十四伎樂(lè)》、散文集《蜀地唐音》相繼完稿，如同此石與我內(nèi)心碰撞而出的兩只文鳥(niǎo)。這是天意，更是人為，因?yàn)槲夜虉?zhí)地想給永陵石刻浮雕“二十四伎樂(lè)”承載的王建逝世1100周年獻(xiàn)上一份文學(xué)之禮，也向盛世唐朝的宮廷樂(lè)舞伎人致敬。

兩年來(lái)的考察、取證、創(chuàng)作之路，歷歷在目，固然艱辛。然而，代表唐朝和前蜀宮廷樂(lè)隊(duì)成員的她們，卻一直讓我內(nèi)心狂歡。70多年前，傳說(shuō)中的唐朝宮廷樂(lè)舞消失千年之后又猛然在永陵“二十四伎樂(lè)”石刻浮雕上復(fù)活，當(dāng)年的歡喜至今還在不斷生育我的歡喜。如今，我用詩(shī)歌、散文述說(shuō)她們從長(zhǎng)安等地流入蜀地的唐音盛衰，考古一樣挖掘她們散落各地的音樂(lè)、舞蹈、服飾等文明來(lái)源，無(wú)非是想永陵“二十四伎樂(lè)”多一個(gè)存活之地。因?yàn)榇┻^(guò)永陵地宮的風(fēng)，還在不斷風(fēng)化她們的表情與手中的樂(lè)器，終有一天會(huì)讓我們無(wú)法辨認(rèn)而淚流滿(mǎn)面。

最期待的狂歡，或許真如王蒙所說(shuō)，先是突然失去一切，然后又在夢(mèng)里尋她千百度的失落處，復(fù)活在文學(xué)藝術(shù)中。

不過(guò)，我不敢說(shuō)自己已用散文和詩(shī)歌兩種文學(xué)作品讓她們復(fù)活。最多，她們從我的文字世界里路過(guò)，并且存在過(guò)。最多，我記錄過(guò)她們還沒(méi)有徹底容毀形滅的表情，混雜著喧囂與落寞。最多，我通過(guò)對(duì)她們?cè)?jīng)從蜀地奏響的唐音考察取證，明確成都就是唐朝的“音樂(lè)之都”。

如同，我給永陵石刻吹貝伎寫(xiě)的一首同名詩(shī)《吹貝伎》：“她不是花蕊夫人。/我更不是蜀王王建。/她漫長(zhǎng)的靜止，最多修煉一個(gè)瞬間音。/我漫長(zhǎng)的沉默，只能穩(wěn)定這個(gè)瞬間音。”

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