導言：

面相術，即相人術，與相地形、相宅墓、相六畜、相器物等同屬于古代形法學。以《四庫全書》中子部術數類相書《太清神鑒》《玉管照神局》《月波洞中記》《人倫大統賦》等面相資料為主，與中醫學對比研究，從五行學說、神氣形等基礎理論方面論述了面相術與中醫學的異同，揭示面相術形成的理論根據和實用的合理性。

撰文 | 荊麗娟 梁尚華

責編 | 王爾亮

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面相術，即相人術，是古代形法學的一個分支。在《漢書·藝文志》中記載：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。”[1]除面相術，形法學還包括相地形、相宅墓、相六畜、相器物等。“相，舊時迷信，觀察容貌以測定貴賤安危，占視宅地以斷吉兇等。”[2]“相，看，觀察。舊時迷信，用觀察面貌、形體來推測人的命運。”[3]在面相術中，看相者被稱為“相士”“相工”“相師”“相者” 等[4]。相術滲透于社會各個階層，上至帝王貴胄，下至黎民百姓，相術活動在生活的方方面面都能找到痕跡[5]。面相術至遲在漢代就應該形成了完備的理論和行業形態，從《漢書·藝文志》記載“《相人》二十四卷”[1] 可知，面相術在漢代以前就有理論專著，《漢代相術管窺》中亦例舉了古籍中有關從事相術行業的典故和名人[5]。

?面部十二宮圖

按《辭海》和《漢語大詞典》等現代工具書的解釋，面相術的“相”在現代社會中是一種“迷信”活動，這就意味著它是不科學的，是愚昧落后的，在生活中要被破除、摒棄、廢止。但是在實際生活中，“相”法有著廣大的群眾基礎，在民間隨處可見，婚喪嫁娶、建屋選穴都要請人看一看。歷史發展了五千年，這種“迷信”行為也存在了五千年，在現今科技倡明的時代，它沒有銷聲匿跡，迷信與科學的界線是什么？現實與理論產生了矛盾，為什么？它存在的合理性在哪里？帶著這樣的疑問，本人深入研究了《四庫全書》子部術數類相術著作《太清神鑒》《玉管照神局》《月波洞中記》《人倫大統賦》[6]等，發現面相術并不是簡單的迷信行為，在一些現在看來是“迷信” 內容的外表下面，其實隱藏著中華文化特定的基因和哲學內涵，是對人體動態的社會觀察和未知預測，它與中醫學有著極其相似的特質，只是一個是以預測未來吉兇禍福為目的，一個是以防治疾病，保證身體健康為目的，但其終極目的和對象還是——人，為了使每個個體能更好得生活在社會中，身心得到滿足，生活的幸福，相術側重于人的心理、精神層面的指引，而中醫學側重于身體、物質的感受和感覺。鑒于此，結合本人中醫學的背景，就用中醫學的視角對古代面相術進行一番剖析，從而能更全面地了解認識面相術，探究隱藏于“迷信”外表下的文化內核。

一、以五行學說為理論基礎

五行，即金、木、水、火、土，是中國傳統文化最重要的核心之一，被廣泛地運用于傳統領域的各個支脈中，成為其理論基石，面相術也是以五行學說為理論框架發展而成的。

1. 按五行分為五類

“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之。”[7]198天地萬物，都是可以根據五行屬性，分成五個類別，人也可以。在面相術中，就將人按形體、面容、行為、性格、語言等特點，化分成五類，即木形人、火形人、土形人、金形人、水形人[8]798-799。

?中醫五行分類與面相術

從上表對比，面相術與中醫學的五類人還是有一定差別的，如木形人面相術形容“聳而瘦，挺而直，長而露，節頭隆而額聳也”，中醫學形容“小頭，長面，大肩背，直身，小手足”。但從形容的詞語“聳”“挺”“直”“長”“隆” 等可以看出，其體型應是高直挺拔，骨節隆突的樣子。按中醫學理論講，身體高直挺拔，骨節隆突證明先天腎天充盈，精血旺盛。相反，如果同是木形人，雖然身材瘦長，但“肌肉薄疏，腰肋疏細”，即是木形不足，多疾短命之相，從中醫講，亦是腎氣不足，脾胃不調，氣血虛弱的表現。所以，面相術講“似金得金”“似木得木”“似水得水”“似火得火”“似土得土”[14]716，即是講除形體相似外，更要神氣相合，才是好相，若神氣不足，未來亦多生變故。

2.五官分屬五行

在傳統文化中，將天地間的一切事物按五行分成五個系統，比如四時、五方、動物、植物、聲音、味道、人體的臟腑、器官等，將本來沒有關系的事物，用五行聯系在一起。如“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。”[13]34 將東方、風、木、酸、肝、筋、目等統一為木屬性，面相術同樣繼承了這一理論，將其做為學科發展的理論基礎。如“肝出為眼，又主筋脈爪甲。心出為舌，又主血氣毛發。肺出為鼻，又主皮膚喘息。脾出為唇，又主肉。腎出為耳，又主骨齒也。”[8]779“耳屬北方，壬癸，水。眼屬東方，甲乙，木。舌屬南方，丙丁，火。鼻屬西方，庚辛，金。面屬中央，戊己，土。”[8]779

另外，面相術除按五行劃分系統外，還運用五行的生克理論，發揮出屬于面相術的內涵，如“耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。”[8]779 耳屬腎屬水，鼻屬肺屬金，金生水，故有金水相生主大昌之言。“耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。”[8]779 耳屬腎屬水，唇屬心屬火，水克火，故衣食貧寒空有知。當然這是面相術利用五行生克理論發揮而來的，但我認為這是機械的運用了五行生克理論，耳鼻口唇只是人體的一部分，不能代表全部，且只言其形而不言神、氣、色、行等面相術最根本的內容，有失偏頗，常常預測不準，這也成為了面相術被人垢病的地方，正如陳摶所言“世之相者，但觀其面部之多，而不究其根本。”[14]718

3. 以五常配屬五行

孔穎達注《尚書·甘誓》“有扈氏威侮五行” 句曰“五行在人，為仁義禮智信；威侮五行，亦為侮慢此五常而不行也。”[9] 將五行與五常聯系在一起，面相術也對此進行了發揮。如《太清神鑒》“木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐、刑法、厄難、災危，定壽夭也。水為智，主聰慧明敏，定賢愚也。土為信，主德載萬物，定貧富也。”[8]779 面相術除看人面貌外，對人的德行要求是非常高的。天有大德，地有至德，人也應有德，只有這樣，“天道祐之，人心歸之，享長生之榮”，“必獲陰報”[8]783。所以“善相者，先察其德，而后相其形。”“德美而形惡，無妨為君子，形善而行兇，不害為小人”[8]783德美即使外貌丑陋，也會成為君子，受人愛戴，有福尊貴。相反，形貌再美麗，德行邪惡，終不得善終，亦不能覺久。由此可見，面相術不是一味追求燕頷虎頭、鳳睛龜背，它要求人講仁義禮智信，做謙謙君子，德馨行端才是獲得美好未來的保證和前提。

二、以神、氣、形為理論根據

對人及萬物的產生，傳統理論的認識都是一致的，如《莊子·知北游》“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故曰通天下一氣耳。”[10] 明確指出人的生命是元氣聚合而成，元氣消散，生命也隨之終結。當然，氣也有陰陽之分，生命的產生是陰陽二氣交感而成，如《周易》“天地絪缊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”[11]《素問·六節藏象論》云“氣合而有形，因變以正名。”[13]62 指出了自然界的“有形”之物皆由天地之氣聚合而成，聚合成不同的形式，就會呈現出不同形態的生物，因而被冠以不同的名稱。面相術也繼承了這一點，“人之生也，受氣于水，稟形于火。水則為精為志，火則為神為心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知顯于外者，謂之形；生于心者，謂之神；在于血肉者，謂之氣；在于皮膚者，謂之色。”[14]716 其中，“水”“火” 應指陰陽二氣，二氣相合，精成神生，神生形全而人就成了有獨立智慧和行為的生命體。

面相術對神的觀察非常入微，“神之在人，欲其深，不欲其淺。”[14]716“神”要蜇藏于內，不能外露于表，浮游無根，“神深則智深，神淺則智淺。用則開于眼，合則收于心。”“神”要內收，藏于心中，只有在用時才會微微外顯，正“近觀則有媚，遠觀則有威。其瞻視有力，其睡臥易醒。”[14]716 影影卓卓，欲露不露，而威嚴自在，如此自是好相，未來發展良好。這里的神與中醫的狹義的“神” 應是一致的，都是指心所主之精神意識思維活動，體健神旺，抗病能力強，即使有病，也多輕淺，預后較好。若體弱神衰，抗病力就會下降，邪氣易侵，有病難愈，預后較差。正如張介賓所說“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”[12] 這里的志意就是神的重要組成部分及功能之一，而面相術對神的論述相通的。“夫望其形而灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發于內而見于表也。其神清而和，明而徹者，富貴之象也。昏而濁、柔而怯者，貧薄之相也。”[8]784 望之神彩飛揚，自是前程可期，若神情昏黯不明，必有心不遂愿的事情。

?《四庫全書》——《玉管照神局》

對神氣形之間的關系，面相術論述的非常清楚。正如《淮南子》所說“夫形者，生之舍也，氣者，生之充也，神者，生之制也”[15] 形是生命的承載，是客體，氣是生命發生的開端，神則是生命主宰，是主體。所以面相術中好的面相是神氣形的統一，若只有形，而無神無氣，亦是枉然，相反形雖低劣，神氣充盈，終有一日會飛黃騰達。如“壽之相，非在乎形貌恢偉。眼目浮凹，便言夭矣。”“世之人惟知其眉上兼耳內生毛多壽；骨入耳，兼人中深長，法令分明，便言有壽。然不知其有所稟也。此蓋精氣內實其骨，乃從精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深長。”“神氣深粹之人，形安體靜，不隨語行，不隨默止，不隨色動，不隨色轉，安而定，詳而雅，如此之人，皆知分也。”[14]718 由此可知，面相的好壞最關鍵的是神要深粹，氣要安寧平和，與形的關系并不是很大。

以上從五行、神氣形兩個方面大略論述了面相術非迷信的理由，面相術不是單純是只看面相， “精神、氣色、才智、骨法次第考核，設九成之術以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。”[16] 它是從各個方面考察個體的信息，加以綜合處理，正如中醫的四診合參一樣，并不獨重面貌。它是以中國古代哲學思維為框架和基礎，通過長期的、大量的觀察和驗證，最終形成了面相術。它基于古代那個社會條件和科技條件，只能以觀察為依據，采集受術者的各種信息，結合陰陽五行、天人地觀、道德倫理等普式知識處理信息，對未來進行預判，促使個體能趨吉避兇，身體健康，生活更美好。當然，面相術中有很多內容值得商榷，如手掌紋中有帶印紋“主身帶印，為太師”、兵符紋“出將入相”[14]735，面上生痣，孤苦貧賤等，這些都是按圖索驥的面相術，真正好的面相師一定是觀察個體生活的環境、行為、性格、品德、相貌、精神等，最終得出一個結論。這也正如一個好的中醫師，要全方位考察病人的情況，望聞問切合參，不但要按脈問病史，對病人的家族史、工作情況、心理狀態、生活環境都要了解，才能從根本上解決病人的病情一樣。所以，正確的認識面相術也是對我國傳統文化的一次新認識和新體驗，不能一味的否決和論斷，只有這樣，古代傳統文化才能完整的被繼承和發揚。

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[16] 不著撰人. 四庫全書（第810 冊）·月波洞中記[M]. 上海： 上海古籍出版社，1987：696.

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